《雜寶藏經》卷七（1）〈如意寶珠供佛證果・十力迦葉實語止血〉
《雜寶藏經》卷七（1）〈如意寶珠供佛證果・十力迦葉實語止血〉
一顆無人能識的寶珠，引出佛陀辨明其名與功用，也讓持珠者轉而求道；十力迦葉以平等慈心的真實語止住佛足之血，顯明真實、不害與解脫修行相應。
佛在舍衛國。爾時南天竺。有一婆羅門。善別如意珠。持一如意珠。從南天竺。至東天竺。遍諸國土。無能別者。如是次第。至舍衛國。到波斯匿王所。而作是言。誰能分別識此珠者。波斯匿王。集諸群臣。一切智人。無有識者。波斯匿王。共至佛邊。佛語婆羅門言。汝識珠名字不。知珠生出處不。知珠力耐不。答言。不知。 佛住在舍衛國。南天竺一位善於辨別如意寶珠的婆羅門，帶珠遊歷東天竺諸國，無人識得；於是來到舍衛國詢問波斯匿王。王召集群臣與智者，仍不能辨認，便一同前往佛前。佛先問寶珠的名稱、出處及效用，婆羅門都答不知。 汝識珠名字不。知珠生出處不。知珠力耐不。 佛連問三事，使持珠者明白，擁有寶物不等於了解寶物；求法亦然，不能只憑熟悉名相而自滿。
佛言。此珠磨竭大魚腦中出。魚身長二十八萬里。此珠名曰金剛堅也。有第一力耐。使一切被毒之人。見悉消滅。又見光觸身。亦復消毒。第二力者。熱病之人。見則除愈。光觸其身。亦復得差。第三力者。人有無量百千怨家。捉此珠者。悉得親善。 佛說這顆名為金剛堅的寶珠，出自長二十八萬里的磨竭大魚腦中。它有三種效能：見珠或被珠光照觸能解毒；患熱病者見珠或被光照觸能痊癒；即使有無數怨敵，持珠也能使彼此親善。這是故事中寶珠具有的特殊力量。 第三力者。人有無量百千怨家。捉此珠者。悉得親善。 第三種力量涉及怨敵轉為親善，使寶珠的功用不只關乎身病，也關乎人與人的對立。
時婆羅門。聞此語已。甚用歡喜。如來真實一切智人。即以此珠。奉上於佛。而求出家。佛言。善來比丘。鬚髮自落。法服著身。為說法要即得羅漢。諸比丘言。如來善能分別此珠。復能說法。使得道證。 婆羅門聽後非常歡喜，認定佛是真正具足智慧者，隨即奉上寶珠請求出家。佛說「善來比丘」，他便鬚髮自落、法服著身，聽聞法要後證得阿羅漢果。比丘們因此讚歎佛既能辨珠，也能教導人證道。 即以此珠。奉上於佛。而求出家。 婆羅門沒有停在寶珠的珍貴，而是將它供養佛陀，轉向修行；真正的轉折在於願意捨下執取、求出離道。
佛言。非但今日。過去亦爾。昔迦尸國。仙人山中。有五通仙。時有婆羅門。持一樹葉。問仙人言。此何樹葉。仙人答言。此樹名金頂。若人被毒。垂命欲死。此樹下坐。即得消滅。熱病之人。依此樹者。亦復得除。以此樹葉觸人身者。所有毒氣。及與熱病。悉皆得除。婆羅門歡喜。求與仙人而作弟子。修習其法。亦得五通。爾時五通仙人者。我身是也。爾時持樹葉婆羅門者。今此婆羅門是也。我於爾時。教其使得具五神通。今亦免其生死之難。獲阿羅漢 佛指出這並非今生才有的因緣。過去迦尸國仙人山中，一位婆羅門拿樹葉詢問五通仙人。仙人說它來自金頂樹：中毒垂危者坐於樹下可消毒，熱病患者依樹可痊癒，以樹葉觸身也能除毒與熱病。婆羅門歡喜拜師，修習而得五通。佛表明當年的仙人就是自己，持葉者就是如今的婆羅門；當年助他獲得五通，今日又使他免於生死之苦，證阿羅漢。 我於爾時。教其使得具五神通。今亦免其生死之難。獲阿羅漢 昔日所教是五種神通，今生則引導出離生死，顯示神通成就與漏盡解脫並不相同。
爾時如來。被迦陀羅刺。刺其腳足。血出不止。以種種藥。塗不能得差。諸阿羅漢。於香山中。取藥塗治。亦復不降。十力迦葉。至世尊所。作是言曰。若佛如來。於一切眾生。有平等心。於羅[目*侯]羅提婆達多等無有異者。腳血應止。即時血止。瘡亦平復。比丘歎言。種種妙藥。塗治不止。迦葉實言。血則尋止。 這時佛被迦陀羅刺傷腳足，流血不止。各種藥物及阿羅漢從香山取來的藥都未能止血。十力迦葉來到佛前，以佛對一切眾生平等、對羅睺羅與提婆達多也無差別為真實之語，願佛腳血止息；語畢血止、傷口平復。比丘讚歎藥不能止的血，卻因真實語而止。 於羅[目*侯]羅提婆達多等無有異者。腳血應止。 羅睺羅是佛子，提婆達多與佛有違逆因緣；十力迦葉以兩者對照，顯出佛的慈心不因親疏順逆而改變。
佛言。非但今日。過去世時。亦復如是。昔有一婆羅門。生一子。名曰無害。而白父言。田中行時。莫害眾生。父告子言。汝欲作仙人也。生活之法。云何避虫。子言。我今望得現世安樂後世安樂。不用我語。用是活為。即向毒龍泉邊而坐。欲求取死。 佛再說過去因緣：一位婆羅門有個兒子名叫無害。兒子勸父親下田時不要傷害眾生，父親卻以耕作謀生難免傷蟲為由反問。無害希望現世與後世都得安樂，對父親不願聽勸十分激切，於是前往毒龍泉邊坐下，竟起了求死之念。 田中行時。莫害眾生。 無害希望父親愛護生命，此心值得珍惜；但因勸告不被接受便求死，仍是被苦惱逼迫，不能視為正確的修行方法。
世有毒龍。見之害人。時婆羅門子。即見毒龍。毒遍身體。命即欲斷。父時憂惱。不知兒處。尋即求覓。見兒欲死。父到兒所。而作是言。我子從來。無害心者。此毒應消。作是語已。毒氣即消。平復如故。 毒龍遇人便加傷害，無害因此遍身中毒，生命垂危。父親焦急尋子，找到後見他將死，便以兒子從來沒有害人之心為真實語，願毒消除。語畢毒氣消散，兒子恢復如初。 我子從來。無害心者。此毒應消。 父親所說的真實語，立足於無害一向不懷害心；故事藉此彰顯真實與不害的力量。
爾時父者。十力迦葉是也。爾時子者。我身是也。於過去世中。能作實語。消除我病。於今現世。亦以實言而愈我病 佛指明昔日父親就是十力迦葉，兒子就是自己。過去迦葉以真實語解除他的毒病，現在又以真實語治癒他的足傷；兩世因緣互相照應。 於過去世中。能作實語。消除我病。於今現世。亦以實言而愈我病 佛以過去與現在的事相互印證，十力迦葉所說之所以有力，重點是話語與事實、德行相應。
《今日修行觀照》 面對別人不懂自己所珍重的事，或意見與自己相反時，很容易生起爭辯。婆羅門肯放下珍寶求法，無害卻因勸父不成而走向險境，兩者都值得細察。 珍惜善念，更要以智慧守護善念。 勸人護生時，不因對方暫時不接受便起絕望；先止住瞋急，才有餘地讓善意真正利益彼此。
《慧照心得》 寶珠能消毒治病，卻不能代替我們降伏自己的貪瞋。婆羅門願意供珠出家，將珍重的外物轉成求道因緣；十力迦葉的實語，則使我反省平常是否也能對順從自己的人和違逆自己的人保持同樣的慈心。 真正的修行，不在說得動聽，而在身口意是否真誠相應。 一旦遇到傷害與不理解，先檢點自己的心是否已失去柔軟；想護持眾生，也不能忽略自己的安危。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛