《雜寶藏經》卷三（2）〈仇伽離誹謗二尊者・定光仙示神變救眾〉
《雜寶藏經》卷三（2）〈仇伽離誹謗二尊者・定光仙示神變救眾〉
仇伽離見牧牛女的神情，便斷定舍利弗、目連犯了不淨行。佛陀藉此因緣，指出妄加推斷與執意誹謗的過患，也說明菩薩如何以方便救人免造重罪。
昔有尊者舍利弗目連。遊諸聚落。到瓦師所。值天大雨。即於中宿。會值窯中先時有一牧牛之女。在後深處。而聲聞人。不入定時。無異凡夫。故不知見。彼牧牛女。見舍利弗目連其容端政。心中惑著。便失不淨。尊者舍利弗目連。從瓦窯出。仇伽離善於形相。觀人顏色。知作欲相不作欲相。見牧牛女在後而出。其女顏色。有成欲相。不知彼女自生惑著而失不淨。即便謗言。尊者舍利弗目連。婬牧牛女。向諸比丘。廣說是事。時諸比丘。即便三諫。莫謗尊者舍利弗目連。時仇伽離心生瞋嫉。倍更忿盛。 舍利弗與目連遊行聚落，遇大雨而借宿瓦師的窯中。牧牛女早已在窯內深處，因見兩位尊者相貌端正而生欲念。仇伽離雖善觀察面相，卻不知道女子心念的實際因緣，竟把她的神色當作兩位尊者犯戒的證據，向其他比丘傳播。比丘三次勸止，他反而更加瞋恨。
不知彼女自生惑著而失不淨。即便謗言。尊者舍利弗目連。婬牧牛女。 不明白女子欲念由她自己生起，卻把猜測當作事實；這正是誹謗形成的關鍵。
有一長者。名曰婆伽。尊者舍利弗目連。為說法要。得阿那含。命終生梵天上。即稱名為婆伽梵。時婆迦梵。遙於天上。知仇伽離謗尊者舍利弗目連。即便來下。至仇伽離房中。仇伽離問言。汝是阿誰。答言。我是婆伽梵。為何事來。梵言。我以天耳。聞汝謗尊者舍利弗目連。汝莫說尊者等有如此事。如是三諫。諫之不止。反作是言。汝婆伽梵。言得阿那含。阿那含者。名為不還。何以來至我邊。若如是者。佛語亦虛。梵言。不還者。謂不還欲界受生。 婆伽長者聽兩位尊者說法，證得阿那含，命終生於梵天，稱婆伽梵。他聽聞誹謗，親自前來三度勸止。仇伽離卻以「不還」為由反駁：既然不還，為何又來？婆伽梵解釋，不還是指不再到欲界受生，並不是不能前來勸誡。仇伽離沒有接受這個分別。
如是三諫。諫之不止。 善意勸誡已到眼前，仇伽離仍堅持己見，顯出瞋嫉能遮蔽聞法受教之心。
不還者。謂不還欲界受生。 阿那含所說的「不還」，是斷除再於欲界受生的因緣，不能誤作絕對不再現身。
時仇伽離。於其身上。即生惡瘡。從頭至足。大小如豆。往至佛所。而白佛言。云何舍利弗目連。婬牧牛女。佛復諫言。汝莫說是舍利弗目連是事。聞佛此語。倍生瞋恚。時惡皰瘡轉大如奈。第二又以此事。而白於佛。佛復諫言。莫說此事。皰瘡轉大如拳。第三不止。其皰轉大如瓠。身體壯熱。入冷池中。能令冰池甚大沸熱。皰瘡盡潰。即時命終。墮摩訶優波地獄。 仇伽離全身生瘡，仍到佛前指控二尊者。佛陀屢次勸他停止，他卻一次比一次憤怒。瘡疱從豆大、奈大、拳大，增至瓠大；他發熱入池，最後瘡破命終，墮摩訶優波地獄。這是他執著惡言、不肯回頭所承受的果報。
佛復諫言。汝莫說是舍利弗目連是事。 佛陀直接制止誹謗，指出此時最該停止的是不實的言說。
皰瘡盡潰。即時命終。墮摩訶優波地獄。 仇伽離不肯止謗，終至承受慘重果報，警策口業絕不可輕視。
爾時比丘白佛言。世尊。以何因緣。尊者舍利弗目連等。為他重謗。佛言。過去劫時。舍利弗目連等。曾為凡夫。見辟支佛出瓦師窯中。亦有牧牛女。從後而出。即便謗言。彼比丘者。必與此女。共為交通。由是業緣。墮三惡道中。受無量苦。今雖得聖。先緣不盡。猶被誹謗。 比丘請問兩位尊者何以被重謗。佛陀說明，他們過去尚為凡夫時，曾見辟支佛出瓦師窯，牧牛女隨後出來，便妄稱二人有染；因此受三惡道苦。如今雖已證聖果，昔日誹謗的餘緣仍然現前。
今雖得聖。先緣不盡。猶被誹謗。 二尊者已證聖道，但過去曾造的誹謗業仍有餘緣現前；遭人毀謗不等於現前真有過失。
當知聲聞人。不能為眾生作大善知識。所以者何。若舍利弗目連。為仇伽離。現少神足。仇伽離必免地獄。不為現故。使仇伽離墮於地獄。如此之事。佛作是說。是菩薩人。 佛陀進一步指出，若舍利弗、目連為仇伽離示現少許神足，他本可免於地獄之苦；二尊者未作此示現。此處著重菩薩為救護眾生而運用方便的能力，並非否認聲聞尊者的清淨與證悟。
若舍利弗目連。為仇伽離。現少神足。仇伽離必免地獄。 此一比較著眼於能否及時使仇伽離醒悟，彰顯救護造業眾生的方便。
如鳩留孫佛時。有一仙人。名曰定光。共五百仙人。在於山林中草窟裏住。時有婦人。偶行在此。值天降雨風寒理極。無避雨處。即向定光仙所。寄宿一夜。明日出去。諸仙人見之。即便謗言。此定光仙。必共彼女。行不淨行。 佛陀舉出鳩留孫佛時的定光仙人。定光與五百仙人在山林草窟居住，婦人遇大雨寒冷，借宿一夜，翌日離開。其他仙人只見她出入，便懷疑定光行不淨行。這與仇伽離的錯誤相似：未明白實情，便把所見的表相當作定論。
諸仙人見之。即便謗言。此定光仙。必共彼女。行不淨行。 五百仙人因婦人借宿一夜，就推定定光犯戒，重蹈以表相猜度他人的錯誤。
爾時定光。知彼心念。恐其誹謗。墮於地獄。即昇虛空。高七多羅樹。作十八變。諸仙人見已。而作是言。身能離地四指。無有婬欲。何況定光。昇虛空中。有大神變。而有欲事。我等云何。於清淨人。而起誹謗。時五百仙人。即五體投地。曲躬懺悔。緣是之故。得免重罪。 定光知道眾仙人的疑心，為恐他們誹謗而墮地獄，升空至七多羅樹高，作十八種變化。眾仙人見後，明白自己誤謗清淨者，五體投地懺悔，因而免去重罪。定光示現神變，不是為爭辯勝負，而是為止息他人的惡業。
恐其誹謗。墮於地獄。即昇虛空。高七多羅樹。作十八變。 定光示現神變，起心是怕眾仙人因造謗而墮落，並非為自己爭取名聲。
時五百仙人。即五體投地。曲躬懺悔。 五百仙人看清錯誤後立即禮懺，因此得免重罪；承認錯誤正是業行轉變的開始。
當知菩薩有大方便。真是眾生善知識。佛言。爾時定光仙人者。今彌勒是也。爾時五百仙人者。今長老等五百比丘是也 佛陀最後指出，定光仙人就是如今的彌勒，五百仙人就是當時的五百長老比丘。前後對照，突顯菩薩以慈悲方便使造謗者及時醒悟。
當知菩薩有大方便。真是眾生善知識。 菩薩的方便立足於慈悲，能使眾生由邪見回向正知，不再因妄謗而受重苦。
《今日修行觀照》 聽到有人談論他人的過失，先辨別自己知道的是親見的事實，還是轉述、猜測與揣測。若內心已生好惡，便暫止評論；若有人指出自己的判斷可能有誤，也先聽完理由。
未見全貌，不急於定罪；已知誤判，立即止語改過。
《慧照心得》 仇伽離最令人警惕的，不只是最初看錯了，而是諸比丘、梵天乃至佛陀一再勸止，他仍不肯捨離自己的判斷。人若把面子與成見放得太重，即使善言近在耳邊，也難以受用。定光仙人卻從救人免造重罪出發，使眾仙人及時回頭。修行既要謹慎自己的口，也要學習用慈悲幫助別人止惡。
能承認自己不知，才有機會不再傷人；能放下固執，才有機會轉惡為善。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛