《賢愚經》卷十二（1）〈師質求子得佛授記・獼猴施蜜命終投胎〉

《賢愚經》卷十二（1）〈師質求子得佛授記・獼猴施蜜命終投胎〉

師質家境富足，卻因沒有子息而憂惱。比丘尼引導夫婦向佛請問，佛預言孩子將來樂於出家；另一邊，一隻獼猴以清淨歡喜心供養佛與僧眾，命終後轉生師質家。兩條因緣在此相會。

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國中。有一婆羅門。字曰師質。居家大富。無有子息。詣六師所。問其因緣。六師答言。汝相無兒。爾時師質便還歸家。著垢膩衣。愁思不樂。而自念言。我無子息。一旦命終。居家財物。當入國王。思惟是已。益增愁惱。 佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，城中有位富裕的婆羅門師質。他因無子，先向六師詢問；聽見自己命相無兒，便穿著污舊衣服，憂慮身後家財將歸國王，愁苦日益加深。

我無子息。一旦命終。居家財物。當入國王。 師質的痛苦不只來自無子，也來自對財物去向的執著；富足未能讓他安定，反而使失去的恐懼更重。

婆羅門婦。與一比丘尼。共為知識。時比丘尼。值到其舍。見其夫主。憂愁燋悴。便問之言。汝夫何故。愁悴如是。婆羅門婦。即答之曰。家無子姓。往問六師。六師占相云當無兒。以是之故。愁憂不樂。時比丘尼。復語之言。六師之徒。非一切智。何能知人業行因緣。如來在世。明達諸法。過去未來。無所障礙。可往問之。必足了知。 師質的妻子與一位比丘尼相識。比丘尼見師質憔悴，問明原因後，指出六師並不具足通達業行因緣的智慧，勸她向如來請問，因佛對過去、未來諸法無礙明了。

六師之徒。非一切智。何能知人業行因緣。 六師僅憑占相斷言，未必知道因緣的全貌；比丘尼沒有跟隨憂懼下判斷，而是教人轉向明達因果的佛陀。

比丘尼去後。婦便白夫。如向所聞。時夫聞已。心便開悟。更著新衣。往詣佛所。稽首佛足。而白佛言。我之相命。當有兒不。世尊告曰。汝當有兒福德具足。生長已大當樂出家。 比丘尼離去後，妻子轉告丈夫。師質因而振作，換上新衣，前往佛前頂禮，親問自己能否有兒。佛說他將有福德具足的孩子，長大後樂於出家。

汝當有兒福德具足。生長已大當樂出家。 佛的授記不只應允得子，也指出孩子未來將走向修行之路；父母所求的家庭圓滿，還有超越家居生活的因緣。

婆羅門聞歡喜無量。而作是言。但使有兒。學道何苦。時因請佛及比丘僧。明日舍食。是時世尊默然許之。明日時到。佛與眾僧。往詣其家。眾坐已定。婆羅門夫婦齊心同志。敬奉飲食。眾會食竟。佛及眾僧。還歸所止。 師質聽後十分歡喜，認為只要有兒子，將來學道也無妨，於是恭請佛與僧眾隔日到家接受飲食供養。佛默然應允；次日夫婦同心敬奉，僧眾用食後離開。

婆羅門夫婦齊心同志。敬奉飲食。 先前的愁悶轉為夫婦共同供養的善行；師質不再只是守著財物憂慮，而願將飲食奉獻佛與僧團。

路由一澤。中有泉水。甚為清美。佛與比丘僧。便住休息。諸比丘眾。各各洗缽。有一獼猴。來從阿難。求索其缽。阿難恐破。不欲與之。佛告阿難。速與勿憂。 佛與僧眾路過有清泉的水澤，在那裡歇息洗缽。一隻獼猴向阿難索取缽，阿難怕缽受損，不願交付；佛卻吩咐他迅速交給獼猴，不必憂慮。

佛告阿難。速與勿憂。 阿難的顧慮在器物，佛卻看見獼猴將要成就供養的機緣；一念善心，不應因外相不同而被輕忽。

奉教便與。獼猴得缽。持至蜜樹。盛滿缽來。奉上世尊。世尊告曰。去中不淨。獼猴即時。拾去蜂蟲。極令潔淨。佛便告言。以水和之。如語著水。和調已竟。奉授世尊。世尊受已。分布與僧。咸共飲之。皆悉周遍。 獼猴接過缽，到蜜樹取滿蜜奉佛。佛指示先除去蜂蟲，再加水調和；獼猴一一照辦。佛接受後分給僧眾，大家都得飲用。

世尊告曰。去中不淨。獼猴即時。拾去蜂蟲。極令潔淨。 獼猴不只肯施，也願依教清除蜂蟲，使供養潔淨；佛將蜜水分予大眾，使這份善心普遍利益僧眾。

獼猴歡喜。騰躍起舞。墮大坑中。即便命終。魂識受胎於師質家。 獼猴見佛與僧眾受用蜜水，歡喜跳舞，不慎墮入深坑命終，隨後投胎師質家；師質求子的因緣，與獼猴施蜜的善業在此相應。

獼猴歡喜。騰躍起舞。墮大坑中。即便命終。魂識受胎於師質家。 死亡雖突然，供養時生起的歡喜善心並未失去作用。此處所述是獼猴命終轉生的因果，後續還會說明他出生後的修行。

《今日修行觀照》 師質擁有財富，仍為尚未發生的事所苦；獼猴沒有珍寶，卻能以所得蜜水歡喜供養。當心中又起「怕失去」的念頭，不妨看清究竟是在護持生活所需，還是在守護執取。 將憂懼轉為能做的善行，將所得轉為利益眾生的因緣。

《慧照心得》 師質穿著污舊衣服、日夜憂煩，並不是因為家中匱乏，而是心被「身後無人繼承」困住。比丘尼的一番勸導，使他肯離開自己的推想，走向佛前求法；而獼猴沒有言語說法，卻以聽教、去蟲、和蜜的行動表達恭敬。兩者都讓人看見：轉變始於願意放下固執的一念。 有財未必自在；能捨所愛、歡喜行善，才是在轉動自己的心。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛