《賢愚經》卷十（1）〈阿難前世供養沙彌・布施飲食成就總持〉

《賢愚經》卷十（1）〈阿難前世供養沙彌・布施飲食成就總持〉

阿難聽聞佛陀教法，能夠受持而不遺忘。諸比丘請問其中因緣，佛陀便說起久遠以前，一位長者如何以飲食護持沙彌修學。真正的供養，不只解除眼前的飢餓，也能成就他人聞法用功的因緣。

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時諸比丘。咸皆生疑。賢者阿難。本造何行。獲此總持。聞佛所說。一言不失。俱往佛所。而白佛言。賢者阿難。本興何福。而得如是無量總持。唯願世尊。當見開示。佛告諸比丘。諦聽著心。斯之總持。皆由福德。 佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，諸比丘疑惑阿難為何聽聞佛語便能牢記不失，於是一同請佛開示。佛要眾人專注聆聽，指出這種總持能力有其久遠福德因緣。 斯之總持。皆由福德。 阿難的記憶與受持能力，不只是眼前聰明善記；佛特別指出，背後有長久種下的善因。

乃往過去阿僧祇劫。爾時有一比丘。畜一沙彌。恒以嚴敕。教令誦經。日日課程。其經足者。便以歡喜。若其不足。苦切責之。於是沙彌。常懷懊惱。誦經雖得。復無食具。若行乞食。疾得食時。誦經便足。乞食若遲。誦則不充。若經不足。當被切責。心懷愁悶。啼哭而行。 久遠以前，有位比丘教導沙彌，每天規定誦經的進度；完成就歡喜，未完成便嚴厲責備。沙彌一面須外出乞食，一面又要趕上功課，乞食稍遲便不及誦經，因此愁苦哭泣。 乞食若遲。誦則不充。若經不足。當被切責。 沙彌並非不肯學習，而是乞食與誦經相互牽制。只看功課是否完成，容易忽略修學者實際承擔的困難。

時有長者。見其啼哭。前呼問言。何以懊惱。沙彌答曰。長者當知。我師嚴難。敕我誦經。日日課限。若其足者。即以歡喜。若其不充。苦切見責。我行乞食。若疾得者。誦經即足。若乞遲得。誦便不充。若不得經。便被切責。以是事故。我用愁耳。 一位長者看見沙彌哭泣，便詢問原因。沙彌如實說明師父的課限，以及因乞食遲緩而受責的憂惱。長者先耐心聽他說完，才知道真正的難處。 以是事故。我用愁耳。 沙彌把內心壓力與每日處境說清楚，使長者得以對症相助。願意聆聽，也是一種慈心。

於時長者。即語沙彌。從今以往。常詣我家。當供飲食。令汝不憂。食已專心勤加誦經。於時沙彌。聞是語已。即得專心勤加誦學。課限不減。日日常度。師徒於是。俱同歡喜。 長者邀沙彌往他家受食，讓他無須再為飲食憂慮，可以專心誦經。沙彌因此每日完成課限，師徒皆歡喜；長者沒有代他誦經，而是護持他能自己精進。 當供飲食。令汝不憂。食已專心勤加誦經。 這份布施看似平常，卻直接減輕沙彌的負擔，使聞法、誦學得以持續。幫助別人修行，有時正是供給最基本的所需。

佛告比丘。爾時師者。定光佛是。時沙彌者。今我身是。時大長者。供養食者。今阿難是。乃由過去造是行故。今得總持。無有忘失。爾時諸比丘。聞是說已。歡喜信受。頂戴奉行 佛揭示宿世因緣：當時的師父是定光佛，沙彌是佛自己，供養飲食的長者正是今日的阿難。阿難由往昔護持學法的善行，感得如今總持不忘的果報；諸比丘聽後歡喜奉行。 時大長者。供養食者。今阿難是。乃由過去造是行故。今得總持。無有忘失。 阿難昔日成就他人安心學法，今生自己也能受持佛語。布施的意義因此不限於財物多少，更在於是否真正利益聞法修道。

《今日修行觀照》 他人正在用功，卻因生活負擔而難以專注時，我們是否只催促他精進，卻沒有看見他的辛苦？若有能力，不妨從一餐飲食、一點時間、一份安穩的支持做起。 令他人少一分憂慮，多一分安心學法的因緣。

《慧照心得》 阿難能記持佛語的殊勝因緣，竟從昔日為沙彌備辦飲食開始。這使我省思：修行道上，常盼望自己多聞多記，卻容易忽略讓他人安心學法的功德。供養若能契合對方真正所需，便將慈悲化成了實際行動。 願將護持他人精進的心，也用於日日照顧自己的正念。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛