《賢愚經》卷第九（1）〈淨居天供佛洗浴・累世修福蒙授佛記〉

《賢愚經》卷第九（1）〈淨居天供佛洗浴・累世修福蒙授佛記〉

以供養洗浴的一念善心，貧家子種下長遠福因；佛為阿難述說其累世供佛、未來成佛的因緣，也勉勵大眾由修福進而聞法、發心。

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時首陀會天。下閻浮提。至世尊所。請佛及僧。洗浴供養。世尊默然。已為許可。即設飲食。并辦洗具。溫室煖水。調和適體。蘇油浣草。皆悉備有。施設已辦。白世尊曰。食具已訖。唯聖知時。於是世尊。及諸比丘。納受其供。盡其洗浴。并享飲食。其食甘美。世所希有。食竟澡漱。各還本坐。 佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，首陀會天自天界來到人間，請佛與比丘僧洗浴並接受供養。佛陀默然，表示應允。天人於是備妥飲食、溫室、溫水、酥油與浣草，調適到適宜身體使用的程度，再恭敬稟告飲食已備，請聖眾依時受供。佛與比丘洗浴、用食、漱口後各自就座。供養不只在財物多少，更表現在細心照顧受供者的需要。 溫室煖水。調和適體。蘇油浣草。皆悉備有。 天人不以草率的心完成供養，而是連水溫與洗浴用品也周詳準備，使恭敬化為實際照護。

是時阿難。長跪合掌。白世尊曰。此天往昔作何功德。形體妙好。威相奇特。光明顯赫。如大寶山。唯願世尊。敷演其事。佛告阿難。諦聽善持。吾當解說。乃往過去。毘婆尸佛時。此天彼世。為貧家子。恒行傭作。以供身口。聞毘婆尸佛說浴僧之德。情中欣然。思設供養。便勤作務得少錢穀。用施洗具。并及飲食。請佛眾僧。而已盡奉。由此福行。壽終之後。生首陀會天。有此光相。 阿難見天人身相妙好，威儀特異，光明如寶山，便合掌請問宿世福因。佛囑阿難專心聽聞、善加受持，說明這位天人在毘婆尸佛住世時，只是靠受雇勞作維持生計的貧家子。他聽聞供養僧眾洗浴的功德，歡喜想做，便辛勤取得少許錢穀，備辦洗浴用品與飲食供養佛僧。由此善業，命終生於首陀會天，感得殊勝光相。 便勤作務得少錢穀。用施洗具。并及飲食。請佛眾僧。而已盡奉。 雖然財物有限，他並未因貧窮而退失善念；以自己辛勞所得真誠奉獻，成就了與能力相應的布施。

佛告阿難。而此天者。非但今日請佛及僧。尸棄佛時亦來世間。供養世尊及於眾僧。乃至迦葉佛時。亦復如是。佛告阿難。此天非但承供七佛。於當來世賢劫之中。興千佛出。亦當一一洗佛及僧。猶如今日無有差別。 佛又告訴阿難，這位天人不只此生供佛，從尸棄佛時直到迦葉佛時，也曾供養佛與僧眾；將來賢劫千佛出世時，他仍會一一供養洗浴，和今日一樣。可見他的善行並非一時興起，而是在漫長歲月中持續不退。 於當來世賢劫之中。興千佛出。亦當一一洗佛及僧。猶如今日無有差別。 面對未來諸佛，他仍以同樣的恭敬心服務，不因久遠而疲厭。

爾時世尊。因受天記。於未來世。滿阿僧祇百劫之中。當得作佛。號曰淨身。十號具足。所化眾生。不可限量。 接著，世尊為天人授記：經過久遠修行，未來將成佛，佛號淨身，具足十號，度化無量眾生。授記不只是宣說個人的福報，更指出其修行終能利益廣大群生。 當得作佛。號曰淨身。十號具足。所化眾生。不可限量。 天人的供養善行與長遠願行相續，最後指向成佛度眾，不停留在享受天界安樂。

爾時阿難。及諸四眾。聞佛所說。歡喜無量。咸作是言。如來出世。所利益大。如是少施。獲報彌多。佛告阿難。善哉善哉。如汝所言。因為眾會。廣說妙法。其聞法者。有得道跡往來不還逮應真者。發大道意。各各歡喜。頂受奉行 阿難與四眾聽後歡喜，讚歎如來出世利益深廣，少量布施也能感得廣大果報。佛稱許其言，進一步為大眾說法。聽法者有證得初果、二果、三果、阿羅漢果者，也有發起無上道心者，皆歡喜奉行。這顯示布施因緣又引出聞法與修證的利益。 如是少施。獲報彌多。 此處所讚歎的是清淨布施能感殊勝善果，不可誤解為用少許財物交換必然的富貴。佛更以說法引導眾人趣向解脫。

《今日修行觀照》 準備一份飲食、照顧病者、整理共用空間時，是否只求把事情做完，卻忽略對方真正需要什麼？首陀會天連水溫都細心調適，提醒我們恭敬不在言詞華麗，而在做事時肯不肯用心。 把手邊一件微小善事，做得真誠、周全而不求稱讚。

《慧照心得》 貧家子靠勞力換得少許錢穀，仍願歡喜供養，令人省思：障礙布施的，有時不是資財匱乏，而是心裡總認為「等我有餘再說」。若能在現有能力中盡一分心，便已踏出修福的第一步。 從一念歡喜到累世供養，難得的是善心不退。 我願學習天人的恭敬，也提醒自己不要執著布施後能得到什麼，而應使每分付出成為親近正法、柔軟身心的因緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛