《賢愚經》卷第四（1）〈佛讚誦經說法功德・優波斯那發願持戒〉

《賢愚經》卷第四（1）〈佛讚誦經說法功德・優波斯那發願持戒〉

佛在舍衛國祇洹精舍，讚歎樂於誦持、演說佛法的人。佛法的流傳，仰賴聞法者願意讚揚善行，也仰賴求法者親自領受、持守。偏遠村落的一位婦女，便因此走上護持五戒的道路。

如是我聞。一時佛在舍衛國祇洹精舍。與大比丘眾。圍繞恭敬。爾時佛讚智慧行者。欲成佛道。當樂經法讚誦演說。正使白衣說法。諸天鬼神。悉來聽受。況出家人。出家之人。乃至行路。誦經說偈。常有諸天。隨而聽受。是故應勤誦說經法。 佛在舍衛國祇洹精舍，受大比丘眾恭敬圍繞。「如是我聞」標明阿難所聞的說法因緣；「一時」指出當時的法會。佛稱讚有智慧而修行的人，若願成就佛道，就應喜愛佛法，讀誦、讚歎並向人解說。即使在家人說法，也有天神聽受；出家人行路時誦經說偈，同樣有諸天隨聞。因此勸人勤於誦說，不是為了聲名，而是使正法能被聽見。 出家之人。乃至行路。誦經說偈。常有諸天。隨而聽受。 法音不受場所限制；誦說時更要使言語與所行相應。

何以故知。佛初至祇桓精舍。功德流布。莫不聞知。時諸善人。聞佛名德。歡喜無量。稱揚讚歎。所以者何。世間惡人。聞善人名。心生憎嫉。聞惡歡喜。賢善之人。遏惡揚善。欲令廣聞。見人作惡。而知結使。憐愍愿恕。如是善人。聞佛出世。稱揚流布。令遍諸國。 「何以故知」承接前面的勸勉，轉由佛初到祇桓精舍的情形說明。佛的功德廣傳，善人聽聞便歡喜稱歎；心懷嫉妒者，反而厭惡他人的善名、喜聞惡事。真正賢善的人抑止惡行、宣揚善德，即使見他人作惡，也明白其受煩惱束縛，生起憐愍與寬恕，而非跟著憎恨。善人於是把佛出世的消息傳遍各國。 見人作惡。而知結使。憐愍愿恕。 不認同惡行，仍可以慈悲看待受煩惱牽引的人。

時波斯匿王。有邊小國。名毘紐乾。時此聚落中。人多邪見。無佛法僧。時此村落。有一女人。名摩訶優波斯那。時有事緣。至舍衛國波斯匿王所。緣事畢訖。從諸篤信優婆塞邊。聞佛功德。欲得見佛。即往祇洹。睹佛相好莊嚴殊特。頭面禮足。卻在一面。 波斯匿王邊境有毘紐乾聚落，當地人多持邪見，不知佛、法、僧。住在那裡的摩訶優波斯那，因事前往舍衛國；辦完事情，她從虔信的在家佛弟子聽聞佛德，便想親見世尊。到了祇洹，她見佛相好莊嚴，恭敬以頭面禮足，退坐一旁。她的轉變起於願意聽聞，也落實為親自求法。 從諸篤信優婆塞邊。聞佛功德。欲得見佛。 聞人稱揚善德，還要親自接近正法、明辨修學方向。

爾時世尊。為諸大眾說五戒法。所謂不殺得長壽。不盜得大富。不邪婬得人敬愛念。不妄語得言見信用。不飲酒得聰明了達。 世尊為大眾宣說五戒及相應果報：不殺生與長壽相應，不偷盜與富足相應，不邪淫能得人敬愛，不妄語使言語可信，不飲酒有助聰明清明。這是在勸人從身口行為建立不傷害、不欺誑的生活；持戒不只是求得福報，更是減少貪瞋癡的現前因緣。 所謂不殺得長壽。不盜得大富。不邪婬得人敬愛念。不妄語得言見信用。不飲酒得聰明了達。 五戒同時護己護人，應從日常每一個選擇實踐。

時優波斯那。聞此法已。甚大歡喜。前白佛言。唯願世尊。授我五戒。我當盡壽清淨奉持。寧失身命。終不毀犯。如飢人惜食渴者愛水。如疾者護念。我護禁戒。亦復如是。時佛即與授五戒法。 優波斯那聞法極為歡喜，親自請佛授五戒，發願終身清淨奉持，寧可失去生命，也不願違犯。她用飢者珍惜食物、渴者愛水、病者護身來比喻護戒的殷切。這是她對戒法的堅定承諾；修行時也應以智慧護持生命，不把誓言誤解為要求傷害自身。佛隨即為她授予五戒。 如飢人惜食渴者愛水。如疾者護念。我護禁戒。亦復如是。 珍惜戒如珍惜生命，持守時仍須具足慈悲與智慧。

《今日修行觀照》 今日聽到有人受稱讚時，我是隨喜，還是暗生比較？見到他人失當時，我能否指出問題而不懷惡意？面對五戒，也可選一項檢查今日是否做到了不傷害。 欲成佛道。當樂經法讚誦演說。 不只讓佛法停在口中，還要讓一句教誡改變今日的行為。

《慧照心得》 優波斯那從偏遠村落走到佛前，所憑藉的正是聽聞善法後願意親近的心。她並未停留在讚歎佛德，而是進一步請求受戒。這使我省察：自己是否也常歡喜談論佛法，卻對日常言語與起心動念疏於照看？ 我當盡壽清淨奉持。 護戒的深意，在於日日願意回到不傷害、正直與清醒。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛