《賢愚經》卷第一（16）〈須闍提發願普度眾生・身體復原終成佛道〉
《賢愚經》卷第一（16）〈須闍提發願普度眾生・身體復原終成佛道〉
須闍提太子在極端危難中，將救護父母的心願回向佛道與一切眾生。帝釋試其發心，太子不求三界福樂；其後立誓、身體平復，父母與國人同受庇護。佛陀揭示宿世身分，並說明慈孝善根與成佛的因緣。
兒便立願。我今身肉。供養父母。持是功德。用求佛道。普濟十方一切眾生。使離眾苦至涅槃樂。
須闍提在父母離去後，立願將自己所行的供養回向成佛，並願救濟十方眾生，讓一切有情離苦而得涅槃安樂。這是捨身因緣的發願核心；今日修學不應模仿傷害身體，而應學習利益眾生的方向。
持是功德。用求佛道。
他不以單純求得福報為終點，而將功德導向佛道。
普濟十方一切眾生。使離眾苦至涅槃樂。
他把對雙親的救護擴大為普願一切眾生離苦，從孝親發展成廣大菩提願。
發是願時。三千世界。六反震動。色欲諸天。而皆愕然。不知何故宮殿動搖。即以天眼觀於世間。而見菩薩以身之肉。供養父母。願成佛道。誓度眾生。以是之故。天地大動。於是諸天。皆悉來下。側塞虛空。悲泣墮淚。猶如盛雨。
太子發願之時，三千世界六度震動，欲界、色界諸天驚異，以天眼觀看，見菩薩為供養父母而立成佛度眾之誓。諸天降臨、悲泣如雨，既顯示對其願心的敬重，也呈現受苦之事的沉重。
願成佛道。誓度眾生。
諸天所見不只是捨身的苦，更是太子希望將來成佛、救度眾生的誓願。
悲泣墮淚。猶如盛雨。
諸天並非見此艱苦便無動於衷，而是對菩薩所承受的痛苦深生悲憫。
時天帝釋來欲試之。化作乞兒。來從其乞。持手中肉。復用施之。即復化作師子虎狼。來欲噉之。其兒自念。此諸禽獸。欲食我者。我身餘殘骨肉髓腦。悉以施之。心生歡喜。無有悔恨。
帝釋化作乞兒，向太子求取他手中僅存的肉，太子仍然布施；帝釋又化為獅子、虎、狼等猛獸試驗。太子見牠們欲食其身，仍發心施予，歡喜而無悔。這是菩薩本生的極端考驗，不能用作現實自傷的依據。
化作乞兒。來從其乞。持手中肉。復用施之。
帝釋先以需要幫助的人試探，太子面對求乞仍願給予。
心生歡喜。無有悔恨。
太子的心念沒有因接連遭受考驗而改變，凸顯故事所重視的利他初心。
爾時天帝。見其執志心不移轉。還復釋身。住其兒前。而語之曰。如汝慈孝。能以身肉。供養父母。以是功德。用求何等。天帝魔王梵天王耶。兒即答言。我不願求三界快樂。持此功德。用求佛道。願度一切無量眾生。
帝釋見太子的志願未變，恢復本來形貌，問他孝養父母的功德究竟求什麼果報，是想成為帝釋、魔王還是梵王。太子明白回答，自己不求三界享樂，而願成佛，普度無量眾生。
我不願求三界快樂。
太子不把天界尊位與享樂當作究竟目標，因為這些仍屬有為生滅之法。
持此功德。用求佛道。願度一切無量眾生。
他的願心同時具備求覺悟與度眾生兩面，既不是獨求自利，也不是追逐神通。
天帝復言。汝能以身供養父母。得無悔恨於父母耶。其兒答言。我今至誠。供養父母。無有悔恨大如毛髮。天帝復言。我今視汝。身肉已盡。言不悔恨。是事難信。其兒答言。若無悔恨。我願當成佛者。使我身體平復如故。言誓已竟。身即平復。
帝釋再問太子對父母是否有悔恨；太子回答沒有絲毫悔意。帝釋見他身肉將盡，仍認為難以相信。太子遂立誓：若真無悔而將來應成佛，願身體立即平復，故事敘述他誓言說完便恢復如故。這是本生中的誓願感應，不代表自傷可藉誓願復原。
無有悔恨大如毛髮。
太子以極細微的毛髮作比喻，表明對所發善願毫無悔意。
若無悔恨。我願當成佛者。使我身體平復如故。
誓願指向將來成佛，身體平復則是故事中的殊勝感應。
時天帝釋及餘諸天。異口同音。讚言善哉。其兒父母及國中人。皆到兒所。歎未曾有。時彼國王。見其太子所作奇特。倍加恭敬。歡喜無量。將其父母及其太子。入宮供養。極為恭敬。哀此太子。時彼國王。躬將軍馬。共善住王及須闍提太子。還至本國。誅滅羅[目*侯]。立作本王。父子相繼。其國豐樂。遂致太平。
帝釋與諸天稱讚太子，父母及國人也前來驚歎。當地國王敬重須闍提，迎其一家入宮供養，又率領軍馬護送善住王父子還國，平定羅侯叛亂，恢復原有王位。父子相繼，國家重新富樂太平。
將其父母及其太子。入宮供養。
當地國王不只讚歎，更給予一家實際安頓與照護。
還至本國。誅滅羅[目*侯]。立作本王。
故事記述國王率軍幫助善住王復位，結束先前因叛亂而起的流亡。
父子相繼。其國豐樂。遂致太平。
一家從逃亡飢荒重新回到安定，故事由危難轉向家國得安。
佛語阿難。爾時善住王者。今現我父白淨王是。爾時母者。今現我母摩訶摩耶是。爾時須闍提太子者。今我身是。佛語阿難。由過去世慈心孝順。供養父母。以持身肉。濟父母厄。緣是功德。天上人中。常生豪尊。受福無量。緣是功德。自致作佛。爾時眾會。聞佛自說宿世本緣。爾時會者。皆各悲歎感佛奇特慈孝之行。其中有得須陀洹者。斯陀含者。阿那含者。阿羅漢者。有發無上正真道者。有住不退地者。一切眾會。皆大歡喜。頂戴奉行
佛陀向阿難揭示，善住王是今生父王白淨王，母親是摩訶摩耶，須闍提太子則是佛陀自己。佛陀說，過去慈心孝順、救濟父母的善緣，感得天人福報，乃至成佛。大眾聽聞宿世因緣，有人證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，也有人發無上道心或住不退地，皆歡喜奉行。
爾時須闍提太子者。今我身是。
佛陀揭示太子的宿世身分，把孝養的因緣與其長遠菩薩道連結。
緣是功德。自致作佛。
佛陀說明孝養善根與成佛的因緣相續，並非鼓勵以自傷求取佛果。
有發無上正真道者。有住不退地者。
聞法眾生所得各異，有人證果，有人發菩提心或不退轉，顯示同一說法因緣隨根機而受益。
《今日修行觀照》
今日關懷父母或長輩時，先問他們真正需要什麼；若自己已疲累，也要妥善休息。用實際行動代替一味逞強，將孝心落在彼此安全與身心安穩之上。
普濟十方一切眾生。使離眾苦至涅槃樂。
太子將親恩擴及一切有情。從照料身邊人做起，也不忘其他生命的苦。
《慧照心得》
須闍提在危厄中仍願父母活命，並將功德回向一切眾生，令人看見深切的慈悲。但他所經歷的傷害也提醒我，今日修行不可只歌頌犧牲而忽略生命需要保護。孝養父母應從安穩的衣食、誠懇的陪伴與不讓家人受傷開始；願求佛道則須從守戒、慈悲及智慧做起。
護惜生命而行孝，心願廣大而不離眼前的善行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛