《賢愚經》卷第一（13）〈恒伽達求出家屢遭阻難・阿闍世王送佛得度〉
《賢愚經》卷第一（13）〈恒伽達求出家屢遭阻難・阿闍世王送佛得度〉
王舍城一位輔相求子，天子卻一心嚮往出家。恒伽達降生後，父母因只有這個兒子而不許離家，他因此屢作危險之舉，最後向阿闍世王吐露真情，得以見佛修道。佛陀隨後引出他宿世護命的因緣。
如是我聞。一時佛在羅閱祇竹園精舍。是時國中有一輔相。其家大富。然無兒子。時恒河邊。有摩尼跋羅天祠。合土人民。皆悉敬奉。時此輔相。往詣祠所。而禱之言。我無子息。承聞天神。功德無量。救護群生。能與其願。今故自歸。若蒙所願。願賜一子。當以金銀校飾天身。及以名香塗治神室。如其無驗。當壞汝廟屎塗汝身。
佛陀住在羅閱祇竹園精舍時，國中有位富裕而無子的輔相。他前往恒河邊受人敬奉的天祠求子，許諾如得子便莊嚴神像和祠室，否則毀廟辱神。這份求子的急切，也混雜了以威勢強求的心。
若蒙所願。願賜一子。當以金銀校飾天身。及以名香塗治神室。
輔相先許下豐厚供養，將得子視為求神所換取的結果。
如其無驗。當壞汝廟屎塗汝身。
求願未果便威脅毀辱，顯出焦急已轉成瞋恚與逼迫。
天神聞已。自思惟言。此人豪富。力勢強盛。非是凡品。得為其子。我德尟少。不能與願。願若不果。必見毀辱。
祠神知道輔相有財勢，卻自認力量不足，擔心無法應願而遭羞辱。他的憂懼正呼應輔相先前的威脅。
我德尟少。不能與願。
祠神明白自己不能隨意決定他人的投生，並非所有要求都能憑權力實現。
廟神便復往白摩尼跋羅。摩尼跋羅其力不辦。自詣毘沙門王。啟白此事。毘沙門言。亦非我力能使有子。當詣天帝從求斯願。毘沙門王。即時上天啟帝釋曰。我有一臣摩尼跋羅。近日見語云。王舍城。有一輔相。從其求子。結立重誓。若願得遂。倍加供養。所願若違。當破我廟而毀辱之。彼人豪兇。必能如是。幸望天王。令其有子。帝釋答曰。斯事至難。當覓因緣。
祠神求助摩尼跋羅，摩尼跋羅又求毘沙門王，毘沙門王再稟帝釋，逐層表明此事不易。帝釋最後說應尋找合適因緣，而非直接許諾。
亦非我力能使有子。當詣天帝從求斯願。
毘沙門王也承認自己的力量有限，因而繼續尋求適當因緣。
斯事至難。當覓因緣。
帝釋強調投生須有因緣，並不是天神任意安排便能成就。
時有一天。五德離身。臨命欲盡。帝釋告曰。卿命垂終。可願生彼輔相之家。天子答言。意欲出家奉修正行。若生尊榮。離俗則難。欲在中流莫遂所志。帝釋復曰。但往生彼。若欲學道。吾當相佐。
一位天子五德離身，壽命將終。帝釋請他投生輔相之家，天子卻擔心生在富貴之家不易出家。帝釋承諾若他願修道，將會相助。
意欲出家奉修正行。若生尊榮。離俗則難。
天子所看重的是出家修行，並清楚知道富貴眷屬可能增加離俗的阻力。
若欲學道。吾當相佐。
帝釋回應他對修道的憂慮，承諾在適當時機協助。
天子命終。降神受胎輔相之家。即生出外。形貌端政。即召相師。為其立字。相師問曰。本於何處。求得此兒。輔相答言。昔從恒河天神求之。因為作字。為恒伽達。
天子命終後投胎輔相之家，出生相貌端正。父親請相師命名，因曾向恒河天神求子，便取名恒伽達。
昔從恒河天神求之。因為作字。為恒伽達。
名字繫於父親祈子的往事，也讓求子與天子投生兩條因緣相會。
年漸長大。志在道法。便啟父母。求索出家。父母告曰。吾今富貴。產業弘廣。唯汝一子。當嗣門戶遣吾存活。終不相聽。
恒伽達長成後提出出家，父母因家產廣大、只有一子，盼他繼承門戶奉養雙親，堅決不許。親情與修道願望於此發生衝突。
年漸長大。志在道法。便啟父母。求索出家。
恒伽達延續先前的修道志願，長大即正式向父母說明。
唯汝一子。當嗣門戶遣吾存活。終不相聽。
父母想要兒子繼承家業、照顧生活，因依戀而拒絕他的請求。
兒不從志深自惆悵。便欲捨身更求凡處。於中求出。必極易也。於是密去。自墜高巖。既墮在地。無所傷損。復至河邊。投身水中。水還漂出。亦無所苦。復取毒藥。而吞噉之。毒氣不行。無由致死。
恒伽達出家不得，悲苦之下想藉死亡轉生較易修道之處，於是墜崖、投水、服毒，卻都沒有喪命。這些危險行為屬故事情節，不是求道的方法。
便欲捨身更求凡處。於中求出。必極易也。
他想用重新投生解決現前阻礙，顯出強烈志願也可能在苦惱中失去善巧。
自墜高巖。既墮在地。無所傷損。
故事記載墜崖後未受傷，並非凡人遇險也能無恙的保證。
復作是念。當犯官法為王所殺。值王夫人及諸婇女。出宮到園池中洗浴。皆脫衣服。置林樹間。時恒伽達。密入林中。取其服飾。抱持而出。門監見之。將往白阿闍世王。王聞此事。瞋恚隆盛。便取弓箭。自手射之。而箭還反。正向王身。如是至三。不能使中。
恒伽達進一步想觸犯法令而被處死，趁王后與婇女沐浴時取走衣物。阿闍世王憤怒，親自射箭，箭卻反向王身，連續三次未能傷他。
復作是念。當犯官法為王所殺。
恒伽達因求道受阻而走向觸法，反映極端痛苦中的錯誤選擇。
而箭還反。正向王身。如是至三。不能使中。
箭矢反向的神異情節突顯他的宿緣，不能當作犯險不會受傷的常例。
王怖投弓。問彼人言。卿是天龍鬼神乎。恒伽達言。賜我一願。乃敢自陳。王曰當與。恒伽達言。我非是天。亦非龍鬼。是王舍國輔相之兒。我欲出家。父母不聽。故欲自殺更生餘處。投巖赴河。飲毒不死。故犯王法。望得危命。王今加害。復不能傷。事情如是。何酷之甚。願見顧愍聽我為道。
阿闍世王驚懼停射，問他是否天龍鬼神。恒伽達請王先答應一願，隨後表明自己是輔相之子，詳述父母不許出家及數次求死未成，請求准他修道。
我欲出家。父母不聽。
他直言願望與阻礙所在，使國王終於知道行為背後的苦因。
願見顧愍聽我為道。
經過危險與曲折，他終於直接懇請王允許自己出家。
王尋告曰。聽汝出家。修學聖道因復將之。共到佛所。啟白世尊。如向之事。於時如來。聽為沙門。法衣在體。便成比丘。佛為說法。心意開暢。成羅漢道。三明六通。具八解脫。
阿闍世王應允，親自帶他見佛並說明來龍去脈。佛允許恒伽達出家，為他說法，使其心開意解、證阿羅漢，具足三明六通八解脫。
聽汝出家。修學聖道因復將之。共到佛所。
國王從先前瞋怒轉為允許出家，還親自帶他去佛前，成為求道的助緣。
佛為說法。心意開暢。成羅漢道。三明六通。具八解脫。
佛陀依根機教導，恒伽達終於因聞法修行而證果，所求由此圓滿。
阿闍世王。尋白佛言。此恒伽達者。先世之時。種何善根。投山不死。墮水不溺。食毒無苦。箭射無傷。加遇聖尊得度生死。
阿闍世王見恒伽達多番遭遇危險卻未喪命，又得佛度脫生死，便請問他過去種下何種善根。佛陀的回答接續在第十四篇。
先世之時。種何善根。
國王不只好奇眼前神異，更追問深層善因。
投山不死。墮水不溺。食毒無苦。箭射無傷。加遇聖尊得度生死。
國王將多次免難與最終遇佛得度合併提問，故事的因果解答尚在後文。
《今日修行觀照》
若自己的善願遇到反對，先清楚說明目的、聆聽家人的顧慮，再尋求可信任的師長與合宜方法。遇到絕望念頭時，先保護生命，不作危險決定。
願見顧愍聽我為道。
恒伽達最後用直接請求取得幫助，提醒人以溝通取代冒險。
《慧照心得》
恒伽達一心出家，父母卻盼他繼承家業。雙方各有牽掛，若不能相互理解，原本的善願也可能被逼成苦惱。最使我警醒的，是他得度並非靠那些危險舉動，而是國王願意傾聽、親自引他到佛前，終於聞法證果。
求道須有堅定志願，更要有護惜生命、善解因緣的智慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛