《大莊嚴論經》卷第十五（19）〈伽拔吒富貴始受迎・佛受供養唯重功德〉
《大莊嚴論經》卷第十五（19）〈伽拔吒富貴始受迎・佛受供養唯重功德〉
伽拔吒貧窮時遭宗親輕慢，遠行得財歸來，親族卻備禮相迎。他指出眾人迎接的其實是財寶，而非自己。由此譬喻如來受天人供養，所尊重的是成佛功德，不是色身與名位。
復次我昔曾聞。竺叉尸羅國有博羅吁羅村。有一估客名稱伽拔吒。作僧伽藍。如今現在。稱伽拔吒。先是長者子。居室素富。後因衰耗遂至貧窮。其宗親眷屬盡皆輕慢不以為人心懷憂惱遂棄家去。共諸伴黨至大秦國。大得財寶還歸本國。
竺叉尸羅國博羅吁羅村有一位商人伽拔吒，曾建立僧伽藍。說到他的往事，原是富裕長者之子，家業衰落後，宗親便輕賤他。他因而憂惱離家，與商伴遠赴大秦國，賺得財寶而歸。「復次我昔曾聞」引出這段由貧轉富的因緣。
其宗親眷屬盡皆輕慢不以為人心懷憂惱遂棄家去。
家道一衰，親族就改變態度，使伽拔吒深受傷害。親疏若只隨貧富變化，就失去對人的尊重。
時諸宗親聞是事已。各設飲食香華妓樂於路往迎。時稱伽拔吒身著微服在伴前行。先以貧賤年歲又少。後得財寶其年轉老。諸親迎者並皆不識。而問之言。稱伽拔吒為何所在。尋即語言。今猶在後。至大伴中而復問言。稱伽拔吒為何所在。諸伴語言。在前去者即是其人。
宗親得知他帶財歸來，備辦飲食、香花與伎樂迎接。他穿著樸素衣服走在商隊前頭，因離家時年少、歸來已較年長，大家認不出他。親族詢問伽拔吒在哪裡，他故意回答「還在後面」，商伴卻告知前面那人正是伽拔吒。
時諸宗親聞是事已。各設飲食香華妓樂於路往迎。
親族的熱情出現在得知財寶之後，與他貧困時所受冷落形成鮮明對照。
時宗親往到其所。而語之言。汝是稱伽拔吒。云何語我乃云在後。稱伽拔吒語諸宗親言。稱伽拔吒非我身是。乃在伴中駝驢[馬*太]上。所以然者。我身頃來。宗親輕賤。初不與語。聞有財寶乃復見迎。由是之故在後[馬*太]上。宗親語言。汝道何事不解汝語。
宗親找到他，責問為何說自己在後面。伽拔吒說，所謂的「伽拔吒」不是自己的身體，而在商隊駝驢所載的財物上。以前自己貧窮，他們連話也不願說；今日因財寶才來相迎，所以他把受迎的對象指向後方的貨物。
稱伽拔吒非我身是。乃在伴中駝驢[馬*太]上。
此處以反話揭露親族重財輕人的心態；身在前方，得到迎接的「財」卻在後方。
稱伽拔吒即答之言。我貧窮時共汝等語不見酬對。見我今者多諸財寶。乃設供具來迎逆我。乃為財來。不為我身。
親族聽不明白，伽拔吒便明說：先前貧困時，自己說話無人理會；如今財寶眾多，大家才備禮相迎。這場迎接實為財而來，並不是尊重自己。他看清富貴與人情之間的差別。
乃為財來。不為我身。
這句直指出故事的關鍵：不能把對財富的追逐，錯認成對人的敬愛。
發此喻者。喻如世尊。稱伽拔吒為得財物鄉曲宗眷設供來迎。佛亦如是。既得成佛人天鬼神諸龍王等悉來供養。非來供養我。乃供養作佛功德。
敘事轉入法義：親族因伽拔吒獲財才來迎接，如來成佛後，人、天、鬼神與龍王等也前來供養。所供養的不是一個可供攀附的「我」，而是佛陀修證成就的功德。
非來供養我。乃供養作佛功德。
如來明辨人天供養所敬的是覺悟與功德，不執取為「我受尊崇」。
我未得道時無功德時。諸眾生等不共我語。況復供養。是故當知供養功德不供養我。雖復廣得一切諸天人等之所供養亦無增減。
佛未成道時，世人不來親近或供養；成佛後所受禮敬，也沒有使佛心有所增減。佛以清明觀察，知道一切供養是向功德而發，不以恭敬多少衡量自己。
是故當知供養功德不供養我。
佛不將供養據為我有，因此不隨讚美與供物起得意之心。
以觀察故 人天阿修羅 夜叉乾闥婆 如是等諸眾 亦廣設供養 佛無歡喜心 以善觀察故 是供諸功德 非為供養我 如稱伽拔吒 指示諸眷屬 稱己在後者 其喻亦如是
末後偈頌說，人、天、阿修羅、夜叉、乾闥婆等大眾廣設供養，佛心不因此歡喜增長，因他清楚觀察：所供的是功德，不是「我」。最後再以伽拔吒把自己指向後方貨物的故事，呼應前面說理。
是供諸功德 非為供養我
如來不將讚歎與供物當成自我的增益，而使人明白供養應歸敬真實功德。
佛無歡喜心 以善觀察故
不因供養而生增益自己的歡喜，並非否定隨喜善行，而是離開對名聞與供養的貪著。
《今日修行觀照》
今日遇到境遇不同的人，觀察自己是否因對方財富、地位而改變態度。若有人供養、讚歎自己，也回看心中是否暗生得意；供養三寶時，應進一步學習佛的戒定慧，而非只求親近名聲。
乃為財來。不為我身。
《慧照心得》
伽拔吒貧困時無人理會，帶著財寶回來，親族的態度卻截然不同。這讓我想到，修行人在讚歎與冷落之中，都應檢查自己是否仍被外在名利牽引。佛陀受人天供養，卻明白眾生供的是成佛功德，不把這份恭敬據為自身的增益。敬佛不只在獻上供物，也在學習如來不貪著名聞的清淨心。
是故當知供養功德不供養我。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛