《大莊嚴論經》卷第十四（5）〈佛母勸捨恩愛執著・五百比丘尼現神通入滅〉

《大莊嚴論經》卷第十四（5）〈佛母勸捨恩愛執著・五百比丘尼現神通入滅〉

瞿曇彌比丘尼與五百比丘尼安住靜處，面對優婆夷的悲泣，以無常與解脫之義勸慰。她們從禪定次第到示現神通，最後入於涅槃，令信眾明白：修行的究竟不在神變，而在止息愛著與生死之苦。

將諸五百比丘尼入閑靜處。捨於命壽半加趺坐。時優婆夷最後到比丘尼所。禮比丘尼足舉聲號哭。即說偈言 我等有諸過 盛智聽我悔 我等終不復 更得相睹見

瞿曇彌率五百比丘尼進入寂靜處，端身半跏趺坐。最後趕到的優婆夷禮足哭泣，承認自身過失，請求寬恕，悲歎日後再不能相見。

我等有諸過 盛智聽我悔 我等終不復 更得相睹見

臨別時願意承認過失，是對善知識的敬重；但不捨也提醒人們相聚不能長久。

波闍波提比丘尼以離欲故心意勇悍。舉手摩優婆夷而語之言。汝等不應逐愛戀心。恩愛聚會必有離別。即說偈言 佛說聚會者 必當有離別 一切有為法 悉皆是無常 無常火熾然 燒滅於三有 愛我者極多 我愛亦不少 我今皆能捨 如此愛著等 生死黑闇處 輪迴嶮阻中 親親更相戀 惡見於乖離 無常無悲愍 破壞使別離 恩愛無別離 不應求解脫 展轉相親愛 相戀轉善厚 畢竟必別離 以是因緣故 智者求解脫 都無所遺戀

波闍波提已離欲，心意堅定，伸手撫慰優婆夷，勸她們不要追逐愛戀。她指出聚會必離、有為無常，無常如火燃燒三有；即使彼此深愛，仍不能阻止別離。生死如黑暗險路，眷屬相戀愈深，若無正見，分離之苦亦愈重。智慧者因此求取解脫，不再執取。

佛說聚會者 必當有離別 一切有為法 悉皆是無常

凡是因緣和合而成的事物，都會變化消散；觀無常不是否定親情，而是看清不能永久佔有。

畢竟必別離 以是因緣故 智者求解脫 都無所遺戀

智慧者正因看見別離無法避免，才勤求從貪愛束縛中解脫。

爾時瞿曇彌種種因緣讚涅槃已默然而住。辭佛世尊入於涅槃。實不違言欲稱言作。諸比丘尼繫念在前入於初禪。如是次第至滅盡定。逆順觀已現種種神足。即說偈言

瞿曇彌已從種種因緣讚歎涅槃，靜默安住，辭別佛陀後依先前所說付諸實行。諸比丘尼攝心繫念，由初禪依次進入滅盡定，再作逆順觀察，然後示現種種神足。這裡清楚交代禪定、觀察與神變的先後。

諸比丘尼繫念在前入於初禪。如是次第至滅盡定。

她們不是憑情緒行事，而是以攝心、定力及觀察為基礎。

身處於地上 引手捫日月 變身使隱沒 踊出虛空中 一身為多身 多身為一身 身放大光明 能動於大地 入地如赴水 入水如履地 身出大光明 又復注大雨 如意神足故 能現如斯事

偈頌形容伸手觸及日月、隱身、騰空、一身化多身、多身還一身、放光動地，以及入地如入水、履水如履地，又有光與雨等變化。這些是原典描述的如意神足。

一身為多身 多身為一身 身放大光明 能動於大地

種種形相變化，意在顯示神足自在的境界，而非教人執著奇觀。

餘五百比丘尼亦現如斯諸大神變。為顯如來佛法力故。悉皆現神踊身虛空。猶如頹雲而作大雨。亦如庭燎在虛空中風吹四散。身上出水身下出火。身上出火身下出水。即說偈言

其餘五百比丘尼也示現神變，顯揚如來佛法的力量。她們騰身空中，如雲雨散布、火炬隨風吹散；身上出水、身下出火，又上下相反。敘事強調這是為了令大眾生信。

為顯如來佛法力故。

神變在這段因緣中的作用，是使人對佛法生起信心，不是炫耀自我。

各出千火光 圍遶自莊嚴 身上出火光 下注於大雨 虛空滿諸華 猶如瞻蔔枝 眾花積水上 種種現變已 使諸檀越等 發於歡喜心 如薪盡火滅 入無餘涅槃

最後的偈頌描寫千道火光、空中花雨，種種變化使檀越歡喜。隨後以薪盡火滅作譬喻，說明她們入於無餘涅槃。這一收束把先前的壯觀神變，歸向煩惱與生死苦的止息。

如薪盡火滅 入無餘涅槃

火因薪而燃，薪盡則火滅；以此比喻止息依煩惱而起的後有，不宜理解為凡夫消極求死。

《今日修行觀照》

面對親友或法伴，試著將「不要離開我」轉為「願彼此善用今日因緣」。有想道歉、道謝或修補的關係，今日便付諸行動；悲傷生起時，覺察那份緊抓不放的心。

一切有為法 悉皆是無常

無常不是催促我們冷漠，而是教人珍重眼前，不讓愛成為繫縛。

《慧照心得》

優婆夷流淚相送，瞿曇彌卻輕撫安慰，並沒有以冷硬的道理否定她們的情感。這提醒我：修行不在斷絕人與人的關懷，而在深情之中不再執取。五百比丘尼的神變雖然殊勝，偈末仍以薪盡火滅說明究竟歸趣；若只記住空中的光與花雨，便忽略了離欲止苦的法義。

以是因緣故 智者求解脫 都無所遺戀

真正的放下，並非不愛任何人，而是不再把變動的人事當作永久可握的依靠。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛