《大莊嚴論經》卷第十一（1）〈波斯匿王供佛安居・牧牛人見佛光明〉

《大莊嚴論經》卷第十一（1）〈波斯匿王供佛安居・牧牛人見佛光明〉

佛陀的相好光明，即使智慧尚淺的人見到，也可能生起善心；具備智慧與德行的人，更能由此深入體會佛陀的功德。

（六一） 復次少智之人見佛相好猶發善心。況復智慧大德之人。而當不發於善心耶。我昔曾聞。佛在舍衛國。時波斯匿王請佛及僧。於九十日夏坐安居。

「復次」承接前義，再舉一則因緣。「我昔曾聞」表明所傳述的往事。波斯匿王在舍衛國恭請佛陀與僧眾，安住九十日結夏修行。

少智之人見佛相好猶發善心。況復智慧大德之人。而當不發於善心耶。

佛的莊嚴相好能令人生起清淨信敬；然而善心不應只停留於外相，還要進一步學習佛陀的慈悲與智慧。

集諸牛群近佛精舍[(殼-一)/牛]乳供佛。時有千婆羅門貪牛乳故。共牧牛人行止相隨。時牧牛人聞婆羅門誦韋陀上典悉皆通利善了分別。或有婆羅門但有空名實無知曉。又有明知咒術不解韋陀。有明韋陀不知咒術。

國王召集牛群在佛陀精舍附近擠乳供養。千名婆羅門因貪求牛乳，隨牧牛人同行。牧人聽見他們誦讀韋陀，發現有人真正通達典籍，有人徒有名聲，也有人只懂咒術或只通韋陀，各有所長，並非人人具足一切知識。

爾時世尊於夏四月安居已訖。於自恣時王敕牧人。今不須乳。隨逐水草放汝諸牛。又敕之言。汝若去時必往辭佛。佛若說法汝好諦聽。時彼牧人作如是念。佛世尊者是一切智為非是乎。作是念已向祇陀林詣世尊所

佛陀安居結束，到了自恣時節，國王告訴牧人不必再供應牛乳，可以隨水草放牧；臨去之前，務必向佛辭別，若佛說法，應仔細聆聽。牧人心想：佛陀果真具足一切智慧嗎？於是前往祇陀林，希望親自了解。

汝若去時必往辭佛。佛若說法汝好諦聽。

國王除了以飲食供養僧眾，也勸牧人親近佛陀、恭敬聽法，使他們有接觸正法的機緣。

爾時世尊大眾圍遶坐於樹下。知牧牛人來至林中。即為牧牛人於身毛孔出諸光明。其光照曜映蔽林野。如融金聚。又如雨酥降注火中。牧人視之無厭。即生希有難見之想。各相謂言。此光明者如瞻蔔花遍滿林中。為是何光。即說偈言 斯林甚嚴麗 光色忽改常 將非天寶林 移殖此園耶 暉赫如金樓 亦如天帝幢 其明過電光 熾炎踰酥火 或日月天子 降遊此林間

佛陀受大眾圍繞，安坐樹下，知道牧人到來，便從身上毛孔放出光明，照耀林野，如熔化的黃金，又如酥油注入火中，光焰更加熾盛。牧人觀看不厭，彼此驚歎，感覺整座林園都變得莊嚴，光明彷彿瞻蔔花遍布其間。

偈頌中，牧人先讚歎林園景象忽然改變，疑惑是否天界寶林移到此地；又以金樓、帝釋天幢、電光與酥火形容光明燦爛，最後猜想是否日月天子降臨林間。這些譬喻逐步呈現他們從驚奇到生起敬仰的心境。

其光照曜映蔽林野。如融金聚。又如雨酥降注火中。牧人視之無厭。即生希有難見之想。

牧人尚未聽聞佛陀說法，已因見到殊勝光明而生起難得之想。這份敬仰，成為後續親近佛陀、求證智慧的起點。

《今日修行觀照》

當我們遇見有德行的人，是否只讚歎其外在莊嚴，還是願意學習其慈悲、智慧與實際行持？面對不理解的事，能否像牧牛人一樣，懷著求知之心親自聽聞，而非憑想像判斷？

從仰慕走向聞法，從聞法走向實踐。

《慧照心得》

波斯匿王供佛安居，既護持僧眾生活，也勸導牧人聽聞正法。牧人原先對佛陀是否具足一切智慧仍有疑問，卻願意親自前往求證。這使我省思，修行不能只憑別人的讚譽建立信心，更不能因一時疑惑便遠離正法。

恭敬使心柔軟，聞法使心明白，實修才能使善根增長。

願以恭敬心親近三寶，以求法心增長智慧，使所聞之法落實於日常生活。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛