《大莊嚴論經》卷第十（1）〈法師讚歎迦葉佛德・口出妙香感動阿育王〉

《大莊嚴論經》卷第十（1）〈法師讚歎迦葉佛德・口出妙香感動阿育王〉

讚歎佛陀，不只是口中稱揚，更是由恭敬心認識如來的真實功德，令自己與聽聞者同生善念。過去一位說法比丘，因歡喜讚歎迦葉佛，歷經人天受生，後來證得阿羅漢果，口中常有妙香。阿輸伽王由此因緣，得聞讚佛福德的深遠果報。

（五五） 復次若人讚佛得大果報。為諸眾人之所恭敬。是故應當勤心讚敬。我昔曾聞。迦葉佛時有一法師為眾說法。於大眾中讚迦葉佛。以是緣故命終生天。於人天中常受快樂。於釋迦文佛般涅槃後百年。阿輸伽王時。

「復次」承接前面的教化，再舉讚佛因緣說明善業果報。讚歎佛德能招感殊勝福報，也使人受到恭敬，因此應以至誠心讚歎、禮敬如來。

過去迦葉佛住世時，有一位法師在大眾中說法，歡喜稱揚迦葉佛的功德。由此善業，命終生天，後來在人間與天界受生時，常得安樂。直到釋迦牟尼佛入涅槃一百年後，阿輸伽王在世時，這段因緣又顯現出來。

於大眾中讚迦葉佛。以是緣故命終生天。於人天中常受快樂。

法師以真誠歡喜心稱揚佛德，所作善業不因當時說法結束而消失，後續仍能感得安樂果報。此處說明讚佛的世間福德，並非只憑言語便能取代持戒、修定與智慧。

為大法師得羅漢果。三明六通具八解脫。常有妙香。從其口出。時彼法師去阿輸伽王不遠。為眾說法。口中香氣達於王所。王聞香氣心生疑惑。作是思惟。彼比丘者為和妙香含於口耶。香氣乃爾。

這位法師已證阿羅漢果，具足三明、六通與八解脫，能以智慧解脫煩惱。他說法時，口中自然散發妙香，香氣甚至傳到不遠處的阿輸伽王所在之處。

阿輸伽王聞到香氣，心中疑惑，以為比丘口中含有調和的香料，才會如此芬芳。

為大法師得羅漢果。三明六通具八解脫。

三明顯示通達生死與漏盡的智慧；六通是殊勝的修證能力；八解脫則顯示禪定解脫的成就。阿羅漢的根本成就在於煩惱止息，不應把口中妙香誤認為解脫的唯一證明。

作是念已。語比丘言。開口。時比丘開口都無所有。復語漱口。既漱口已猶有香氣。比丘白王。何故語我張口漱口。時王答言。我聞香氣心生疑故。使汝張口及以漱口。香氣踰盛。惟有此香口無所有。王語比丘願為我說。

阿輸伽王想要查明香氣來源，先請比丘張口，見口中沒有任何香物，又請他漱口。比丘照做之後，香氣仍然存在。

比丘詢問國王為何如此要求。國王坦言自己因聞香而起疑，原想知道是否藏有香料，沒想到漱口之後香氣更加濃郁，便恭敬請求比丘說明原因。

既漱口已猶有香氣。

妙香不是暫時含入口中的香料，不能藉由漱口除去。這使國王開始明白，眼前的芬芳另有因緣，因而願意進一步聽聞。

比丘微笑。即說偈言 大地自在者 今當為汝說 此非沈水香 復非花葉莖 栴檀等諸香 和合能出是 我生希有心 而作如是言 由昔讚迦葉 便獲如是香 彼佛時已合 與新香無異 晝夜恒有香 未曾有斷絕

比丘微笑，以偈頌回答阿輸伽王。「大地自在者」是對國王的稱呼，表示願向這位統治國土的君王解說妙香因緣。

他說，這不是沉水香，也不是花朵、葉片、草莖或栴檀等香物調和而成。過去自己曾生起稀有歡喜之心，讚歎迦葉佛，由此感得如今的香氣。

偈中又說，這香氣的善因早在迦葉佛時便已種下，如今所聞卻仍如新香，日日夜夜不曾斷絕。這是在說明過去善業能於後世成熟，並非物質香料能長久保存不壞。

由昔讚迦葉 便獲如是香 彼佛時已合 與新香無異 晝夜恒有香 未曾有斷絕

從過去的真誠讚佛，到後來妙香不斷，顯示善因雖已久遠，仍可能遇緣成熟。善業的價值，不可只用眼前是否立刻得到回報衡量。

《今日修行觀照》

今日可以觀察自己的言語：稱讚他人時，是否出於真誠？稱念佛號、讚歎佛德時，心是否專注恭敬？

說善語時，願心中也有真實的善念；讚歎佛德時，願自己的行為也逐漸接近佛陀的教導。

在日常生活中，少說一句傷人的話，多說一句真誠鼓勵的話；每日稱念佛號時，也憶念佛陀的慈悲、智慧與清淨行持。

《慧照心得》

阿輸伽王聞到妙香，最初想到的是香料；直到比丘張口、漱口之後，香氣仍然存在，才進一步請問因緣。這也使我想到，修行有時容易被眼前可見、可聞的境界吸引，卻忽略背後真正應當學習的法義。

那位法師曾在大眾中歡喜讚佛，日後不但感得善報，更已證得阿羅漢果。妙香固然稀有，但令我更應重視的，是讚佛所生的清淨善心，以及持續修學而成就的解脫智慧。

讚佛不只是口中有佛，更要讓心中有恭敬，行為有慈悲，遇境有智慧。

願自己往後稱念佛號、讚歎如來時，都能減少散亂與求報之心，常以恭敬、感恩與歡喜心修學佛法。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛