《大莊嚴論經》卷第九（14）〈優波鞠多見佛相禮敬・辨明禮像實為敬佛〉

《大莊嚴論經》卷第九（14）〈優波鞠多見佛相禮敬・辨明禮像實為敬佛〉

優波鞠多尊者見到魔王變現的佛陀莊嚴身相，深深憶念如來功德，竟不自覺地起身頂禮。魔王驚訝尊者違背先前不禮拜的約定，尊者則說明，自己禮敬的是佛陀，而不是變化佛相的魔王。正如世間人天禮拜泥木所造的佛像，所敬的是佛陀功德，並非泥土木材。最後，尊者以此因緣勸導四眾說法、護持僧團，使正法得以奉行。

如是思憶。唯作佛想不念於魔。即從坐起。五體投地而為作禮。魔時即驚作如是言。大德何故違要。尊者言。作何言要。魔言。先要莫禮。今何故禮。尊者從地起。即說偈言 眼所愛樂見 擬心禮於佛 我今實不為 恭敬禮汝足

優波鞠多尊者思惟佛陀長劫修行所成就的莊嚴功德，心中只憶念如來，沒有想到眼前的形相實際上是魔王所變現。

尊者於是從座位起身，以五體投地的方式恭敬禮拜。

魔王見狀非常驚訝，立刻詢問尊者為何違背先前約定。尊者反問所指的是什麼約定，魔王便提醒，雙方先前已經說好，尊者見到佛相不可向自己禮拜，如今為何又行頂禮？

尊者從地上起身，以偈頌回答：眼前莊嚴的佛陀形相令人歡喜敬仰，自己心中所要禮拜的是佛陀，並非為了恭敬魔王的雙足。

如是思憶。唯作佛想不念於魔。

尊者憶念的是如來長劫修行所成就的清淨功德，心中的恭敬完全歸向佛陀。雖然眼前形相由魔王變現，尊者所敬仰的對象卻始終是世尊。

眼所愛樂見 擬心禮於佛 我今實不為 恭敬禮汝足

尊者清楚分辨，眼睛所見的是佛陀莊嚴形相，而內心所作的是對如來的禮敬。這份恭敬並不因形相由魔王變化，便轉成對魔王自身的崇拜。

爾時魔王言。汝五體投地為我作禮。云何說言。我不敬汝。尊者語魔言。我不敬禮。汝亦不違言誓。喻如以[泥/土]木造作佛像。世間人天皆共禮敬。爾時不敬於[泥/土]木欲敬禮佛故。我禮佛色像不為禮魔形。

魔王仍然不解，便繼續問尊者：你明明已經五體投地向我禮拜，為何又說不是恭敬我？

優波鞠多回答，自己並沒有向魔王本人行禮，也沒有違背先前的約定。

尊者進一步以佛像作譬喻。世間有人使用泥土與木材製作佛像，人間與天界的眾生共同恭敬禮拜。當人們向佛像頂禮時，所敬仰的並不是泥土與木材本身，而是藉由佛陀形相表達對如來的恭敬。

同樣地，尊者剛才禮拜的是佛陀的色身形相，並不是魔王本身。

喻如以[泥/土]木造作佛像。世間人天皆共禮敬。

泥土與木材原是普通材料，經由製作而呈現佛陀形相，便能成為眾生憶念如來的助緣。禮拜者因見佛像而生起恭敬，所憶念的是佛陀的清淨功德。

爾時不敬於[泥/土]木欲敬禮佛故。我禮佛色像不為禮魔形。

尊者明確指出，禮拜泥木佛像，不是把泥木當作究竟歸依，而是以佛像作為憶念佛陀的因緣。

同樣的道理，尊者雖然向眼前變化的佛相頂禮，內心真正恭敬的仍是如來，而不是魔王。

這使禮敬的外在行為與內心的歸向得到清楚分別。

聞是語已還復本形。禮尊者足還昇天上。以何因緣而說此事。諸大聲聞等欲使諸檀越普供養眾僧令不所乏。又令比丘亦聞法奉行。以是故應為四眾說法。若欲讚佛者應當作是說。雖斷欲結使不覺為作禮

魔王聽聞尊者的解釋，便恢復原來的形貌，恭敬禮拜優波鞠多尊者的雙足，隨後升回天界。

至此，魔王從最初以花鬘擾亂尊者，到受到制伏、憶念佛陀功德，再到恭敬禮拜尊者，顯示其心念已經有了明顯轉變。

接著說明宣說這段因緣的用意。諸大聲聞希望在家施主能普遍供養僧團，使僧眾不致缺乏必要資具，也使比丘能夠聽聞正法、依教奉行。

因此，應當為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾宣說佛法。若欲讚歎佛陀，便可以宣說這段因緣：即使已經斷除欲結的聖弟子，見到佛陀莊嚴形相，仍因深切敬仰而不自覺地頂禮。

聞是語已還復本形。禮尊者足還昇天上。

魔王不再堅持尊者必須承認禮拜自己，而是接受解釋，恢復本形，再向尊者行禮。先前的憍慢與爭勝，已逐漸轉為恭敬。

諸大聲聞等欲使諸檀越普供養眾僧令不所乏。又令比丘亦聞法奉行。

在家施主供養僧團，使修行者得到必要資具；僧眾則應珍惜供養，專心聞法與修行。供養的意義，不在追求外在利益，而在護持正法住世。

以是故應為四眾說法。

比丘、比丘尼及男女在家信眾，皆應有聽聞正法、增長善根的因緣。透過說法，使眾生認識佛陀功德，也明白恭敬三寶與實際修行的關係。

若欲讚佛者應當作是說。雖斷欲結使不覺為作禮

優波鞠多尊者已具離欲功德，見到佛陀形相仍自然生起深切恭敬，甚至不自覺地頂禮。這不是對魔王的貪著，而是對如來長劫清淨修行、圓滿智慧與慈悲的敬仰。

《今日修行觀照》

今日禮佛時，可以先觀察自己的心，是否只是習慣性完成禮拜，或是真正憶念佛陀的清淨功德。

面對佛像，觀想如來長劫修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，再反省自己今日能效法其中哪一項德行。

禮佛不只在身體低下，更要使我慢低下；不只恭敬佛像，更要恭敬佛陀所教的正法。

可以從一件小事實踐，例如遇到不同意見時保持柔和，受人幫助時心懷感恩，或對自己的過失坦誠改正。

《慧照心得》

優波鞠多尊者明知眼前佛相是魔王所變，仍因憶念如來長劫修行的清淨功德，而自然起身頂禮。這份敬仰，使我體會到，真正的禮佛並不只在身體動作，而在內心所憶念的對象與功德。

尊者以泥木佛像作譬喻，尤其值得我們在日常修學中深思。佛像雖由有形材料製成，禮拜之時，所恭敬的不是材料本身，而是佛陀的智慧、慈悲與清淨德行。

身為學僧，每日禮佛、誦經，應常反省自己的恭敬是否與修行相應。如果禮佛之後仍然容易生氣、爭勝、輕慢他人，就應更努力將所學的法義運用在日常生活中。

真正的禮佛，是由佛像憶念佛德，由佛德反觀自心，再以實際修行漸漸遠離煩惱。

卷末提到四眾說法與供養僧團，也提醒我，僧團受到護持，應更加珍惜修學因緣。施主的清淨供養，能使出家眾安心聞法修行；出家眾則應依戒依法精進，不辜負十方善信的護持。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛