《大莊嚴論經》卷第八（10）〈多翅那迦臨終驚怖・平日攝心方免追悔〉
《大莊嚴論經》卷第八（10）〈多翅那迦臨終驚怖・平日攝心方免追悔〉
婆須王有位親近侍從，名叫多翅那迦，原本深受國王喜愛，卻因遭人讒謗而被關入監獄，最後面臨死刑。親屬見他聰明過人卻心神不定，便詢問他最痛苦的是什麼。多翅那迦坦言，自己真正恐懼的，是平日貪著五欲，沒有修習禪定，如今死亡突然來臨，內心無法安住，也不知道未來將往何處。這段因緣提醒修行人，攝心與正念必須在平日培養，不能等到生死逼迫，才臨時尋求安定。
（四九） 復次不得禪定於命終時不得決定。我昔曾聞。婆須王時有一侍人名多翅那迦王所親愛。為讒謗故繫於獄中。又更讚毀。王大忿怒遣人殺之。時諸眷屬皆來圍繞。而語之言。汝聰明知見過於人表。汝今云何其心擾動。今死時至。何事最苦。那迦答言。畏死恐怖。心不能定。即說偈言
馬鳴菩薩先指出，若平日沒有修習禪定，命終之時便難以決定自己的心念，使心安住不亂。
過去婆須王有位名叫多翅那迦的侍從，深受國王寵愛。然而他遭人讒言毀謗，被關入監獄。後來又有人繼續進行毀謗，使國王極為憤怒，派人前去處死他。
多翅那迦的親屬圍繞在他身邊，見他心神不安，便問他：你平日聰明，見識超越一般人，為何如今如此慌亂？死亡即將來臨，究竟什麼事情最使你痛苦？
多翅那迦坦白回答，自己因畏懼死亡而深感恐怖，心念無法安定，隨即以偈頌說明內心的苦惱。
復次不得禪定於命終時不得決定。
禪定不是臨終時才需要的修行，而是平日培養安住、覺察與調伏心念的力量。若長久放任心隨境界散亂，到了生死逼迫時，便更難保持清明。
汝聰明知見過於人表。汝今云何其心擾動。
親屬不明白，多翅那迦既有聰明才智，為何面對死亡仍然如此恐懼。這顯示世間知識與修行定力並不相同，善於思考或處理事務，不代表已經能夠調伏生死恐懼。
畏死恐怖。心不能定。
多翅那迦沒有掩飾自己的心境。他雖曾享有國王寵愛，卻不能因此免除死亡恐懼。當失去對外境的掌控時，平日缺乏攝心修習的問題便明顯呈現。
我先於父母 諸親及眷屬 離別生憂惱 以為苦中極 方今死時苦 彼苦皆輕微 思計眾苦中 死苦亦不大 莫知所生處 心身燋熱惱 今去極速疾 不知所趣處 身既不離欲 誰能不驚懼 精神甚荒擾 如盲涉長路 竟知何所向 心意極頹捨 猶如沙聚散 無可遮制處
多翅那迦回想，自己過去與父母、親屬及眷屬離別時，曾經深感悲傷，以為那已是最大的痛苦。然而現在真正面臨死亡，才發現先前的離別之苦相形之下較為輕微。
他又進一步思惟，若只是身體死亡，尚非自己最難承受的事；真正使他心身焦熱的，是不知道死亡之後將投生何處，也不知道自己將往什麼方向去。
死亡迅速逼近，他卻尚未遠離五欲，因此心中充滿驚慌。他形容自己如同盲人走在漫長道路上，不知道前方方向；內心又如散開的沙堆，無法聚集，也不能控制。
思計眾苦中 死苦亦不大 莫知所生處 心身燋熱惱
多翅那迦最深的痛苦，是對死亡之後的去處缺乏把握。他知道自己過去貪著五欲、未勤修善法，因此對未來業果生起恐懼。
身既不離欲 誰能不驚懼
五欲使心不斷追逐喜愛的境界。當死亡來臨，原本執著的一切都必須放下，若沒有平日觀照與調伏，便容易因失去依靠而恐懼。
精神甚荒擾 如盲涉長路 竟知何所向 心意極頹捨 猶如沙聚散 無可遮制處
盲人行走長路，不知方向，譬喻缺乏正見；沙堆散開而無法聚攏，譬喻心念散亂。多翅那迦平日沒有訓練安住的能力，所以面對重大變故時，身心難以自主。
如佛之所說 心存由心使 我今倒錯亂 難得生善處 由心自在故 隨意取諸趣 今我心躁擾 不能持令住 我昔來愚淺 貪著五欲樂 不能觀內身 繫念於善處 依止何山林 端坐而繫念 如此上妙事 今方生願羨 彼得伏藏禪 安樂寂靜故
多翅那迦憶念佛陀所說，眾生的造作與心念密切相關。他如今心意顛倒錯亂，擔心自己難以生往善處。若能調伏自心，便可依相應善業與修行因緣，趣向安穩的道路；但他此時心念躁動，無法使其停住。
他反省過去愚癡淺薄，貪戀五欲享樂，不曾好好觀察身心，也沒有把心安住在善法之上。
直到死亡逼近，他才羨慕那些能在山林中端坐攝念、修習禪定的人。他知道禪定具有寂靜安樂的利益，卻在自己最需要安住時，才開始深切嚮往。
我今倒錯亂 難得生善處 由心自在故 隨意取諸趣 今我心躁擾 不能持令住
多翅那迦認識到，心念與業行關係密切。若心長久受到貪欲與恐懼牽引，又不修習攝持，便難以在重大考驗中保持清明。
我昔來愚淺 貪著五欲樂 不能觀內身 繫念於善處
多翅那迦並非沒有時間修行，而是過去把心力放在五欲享樂上，忽略身心無常，也沒有培養正念。如今回顧，才發現自己錯失許多可以用功的因緣。
依止何山林 端坐而繫念 如此上妙事 今方生願羨 彼得伏藏禪 安樂寂靜故
他羨慕禪修者在寂靜處端坐攝心，卻直到生命危急時才知道這份安穩的珍貴。山林提供遠離擾動的助緣，但真正須培養的，是能夠調伏自心的修行力量。
我念牟尼說 三偈之句義 放逸行非法 修行非所作 棄捨於義利 貪著所愛處 方欲修善處 不覺死卒至 離彼平正道 逐此邪嶮徑 如軸折頓住 坐守極愁惱 越於如實法 修行非理事 愚凡夫死至 軸折守愁惱
多翅那迦又憶念牟尼佛所說的三偈法義。
第一，若人放逸而不依法修行，反而追求不應作的事，捨棄真正有益的善法，只貪戀喜愛的境界，便會失去寶貴的修道機會。
第二，當人終於想要修善時，可能沒有察覺死亡已突然來臨。先前捨離平坦正道，反而走向險惡邪路，如同車軸突然折斷，只能停留原處，陷入憂愁。
第三，凡夫若背離如實正法，長久修習不合正理之事，等到死亡逼近，也會像車軸折斷一般，失去前進能力，只剩追悔與苦惱。
放逸行非法 修行非所作 棄捨於義利 貪著所愛處
放逸不是只有懶惰，也包括明知善法值得修習，卻不斷將時間與心力用於增長貪著的事情。多翅那迦深感懊悔，正因過去錯把短暫欲樂視為最重要的追求。
方欲修善處 不覺死卒至 離彼平正道 逐此邪嶮徑
死亡不一定在人準備妥當時才到來。若總想等生活安定、事情完成後再修行，便可能錯失當下能夠積集善根的機會。
如軸折頓住 坐守極愁惱 越於如實法 修行非理事 愚凡夫死至 軸折守愁惱
車軸是車輛運行的重要部分，一旦折斷，車便難以前進。這個譬喻顯示，若平日沒有培養修道資糧，等到身心衰弱、死亡逼近時，便可能有心修習卻難以著力。
何緣故說。是先不善觀察而作死想。臨終驚怖方習禪觀。以不破五欲故。莫知所至悔恨驚怖。即說偈言 智者應繫念 除破五欲想 精勤執心者 終時無悔恨 心意既專至 無有錯亂念 智者勤捉心 臨終意不散
馬鳴菩薩接著說明這段因緣的用意。多翅那迦過去不善於觀察身心，也沒有認真修習死想，直到臨終恐懼現前，才想開始禪觀。由於尚未調伏五欲，因而對未來去處沒有把握，陷入悔恨與驚怖。
偈頌勸勉有智慧的人，平時便應繫念正法，努力對治五欲之想，精勤攝持自心。若能使心專注安定，不再隨煩惱錯亂，臨終便較有安住正念、不生追悔的修行力量。
臨終驚怖方習禪觀。以不破五欲故。莫知所至悔恨驚怖。
多翅那迦的問題不在於臨終想修行，而在於平日沒有對治五欲，直到恐懼現前才發現自己缺乏攝心能力。這是勸修不放逸的深刻警示。
智者應繫念 除破五欲想 精勤執心者 終時無悔恨
智者懂得平時便守護心念，不讓色、聲、香、味、觸等欲境無限制牽引。能持續觀照五欲的過患，並勤修善法，便能減少因放逸所生的追悔。
心意既專至 無有錯亂念 智者勤捉心 臨終意不散
心念專一而不錯亂，是長期調伏與訓練的成果。偈頌以此勸人修習禪定，並不是保證所有修行人臨終必然沒有身心痛苦，而是指出攝心功夫對面對無常具有重要意義。
專精於境界 不習心專至 臨終必散亂 心若散亂者 如調馬用磑 若其鬥戰時 迴旋不直行 不善觀者不攝五根。設臨終時心難禁制如庫藏中鎧鉀朽故臨敵將戰器鉀散壞。不習撿心命終亦爾
偈頌繼續說明，若平日不練習使心專注，臨終便容易散亂。如同馬匹若只習慣繞著石磨轉圈，真正進入戰場時，仍可能依舊習繞轉，不能直行應戰。
馬鳴菩薩又指出，不善於觀照的人，平日沒有攝持五根，到了臨終時，心便難以約束。
這就像庫藏中的鎧甲與兵器早已腐朽，卻一直沒有檢查修整；等到敵人來襲、真正需要上陣時，器具便突然損壞，無法使用。
平日沒有檢束自心，到了命終之時，同樣可能因缺乏修習而難以安定。
專精於境界 不習心專至 臨終必散亂
若只熟悉追逐外境，卻不熟悉正念與禪觀，遇到危急時便容易隨著原有習氣散亂。修行必須讓安住正念逐漸成為熟悉的心行。
如調馬用磑 若其鬥戰時 迴旋不直行
長期繞磨的馬，到了需要直行的戰場，仍可能受舊習牽引。這譬喻平日反覆養成的心念習慣，會在重大境界中自然顯現。
設臨終時心難禁制如庫藏中鎧鉀朽故臨敵將戰器鉀散壞。不習撿心命終亦爾
鎧甲必須在戰前檢查，若等到交戰才發現損壞，便難以防護。心念同樣需要平日調伏，若長久放逸，死亡逼近時才想立即安住，往往難以如願。
《今日修行觀照》
平日身體健康、生活安穩時，常容易覺得修行還有時間，可以等到事情忙完再用功。然而多翅那迦的遭遇提醒我們，無常不一定依照自己的安排到來。
若今日就是生命中最後一日，我會不會後悔自己將太多時間用於追逐五欲，卻很少照顧這顆心？
今日可以安排一段安靜時間，端身正坐，覺察呼吸與心念。若發現貪欲、擔憂或散亂生起，不必追逐，也不必壓抑，而是如實知道，再將注意力帶回當下。
同時觀察自己平日最容易被哪種欲境牽引，練習少一分放逸，多一分知足與正念。
《慧照心得》
多翅那迦原本受到國王寵愛，又具有過人的聰明才智，卻因讒言而突然面臨死亡。曾經以為可以依靠的身分、恩寵與能力，到生命危急時，都不能替他安住內心。
他真正後悔的，不只是自己將要死亡，而是過去明明有機會修習禪觀，卻將時間耗費在五欲享樂之中。如今想要攝心，才發現心念已經不聽使喚。
馬匹繞磨與鎧甲腐朽的兩個譬喻，尤其值得放在日常修行中反覆觀照。心念長久習慣向外攀緣，遇到困難時自然容易散亂；若平時不檢查、不修整自己的煩惱習氣，真正面對苦難時，又如何期待立即生起定力？
修行最可惜的，不是今日尚未具足禪定，而是明知應當攝心，卻總把真正用功的時間推到以後。
願自己不因生活暫時安穩而忘記無常，也不因修行進步緩慢便失去信心。每天老實守戒、觀心、修習正念，讓心逐漸熟悉善法，便是在為生死大事積集資糧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛