《大莊嚴論經》卷第四（15）〈貧女福報成為王后・布施心勝不在財多〉
《大莊嚴論經》卷第四（15）〈貧女福報成為王后・布施心勝不在財多〉
貧女以僅有的兩枚銅錢供養僧眾，離開晝闇山後，因緣轉變，成為國王夫人。她不忘供僧善緣，再攜珍寶前往布施。然而，上座比丘此次沒有為她咒願，反而向大眾說明，先前貧女雖然施物微少，卻有難得的清淨捨心；如今財物雖多，發心反而不及從前。由此彰顯布施心勝於財物數量的法義。
時彼女人出彼山已坐一樹下。樹蔭不移上有雲蓋。時彼國王適喪夫人出外遊行。見彼雲蓋往至樹下。見此童女心生染著。將還宮內。用為第一最大夫人。即作是念。我先發願今已稱心。
貧女離開晝闇山後，在樹下休息。當時樹蔭不隨日光移動，樹上又有雲蓋覆護。
國王剛好失去夫人，外出遊行時看見雲蓋，便來到樹下。他見女子後生起愛慕之心，將她帶回王宮，立為第一夫人。
女子想到先前布施時曾發願遠離貧苦，如今所求已經實現，心中認為這是善願成就的因緣。
樹蔭不移上有雲蓋。
樹蔭不移、雲蓋覆護，是故事中顯示貧女福報的特殊景象。她原本乞食度日，如今因緣發生轉變，正與先前清淨布施的敘述相互呼應。
見此童女心生染著。將還宮內。用為第一最大夫人。
國王見到女子而生愛慕，將她迎入宮中，成為地位尊貴的夫人。女子的生活由貧窮轉向富貴，呈現因緣變化的殊勝果報。
即白國王。多齎寶物施設供具。詣晝闇山供養眾僧。寶珠瓔珞種種財物。持用奉施。彼時上座不為咒願。爾時大眾疑怪所以。而作是言。先者貧賤兩錢施時起為咒願。今者乃為王之夫人。珍寶瓔珞種種財物。而用布施。不為咒願。
女子成為王后之後，沒有忘記昔日在晝闇山供養僧眾的因緣。她向國王請求攜帶大量珍寶與供養資具，前往晝闇山，再次布施僧眾。
這一次她奉施寶珠、瓔珞及種種財物，數量遠勝先前的兩枚銅錢。然而，上座比丘卻沒有像第一次那樣起身為她咒願。
僧眾對此感到疑惑。為什麼她貧窮時僅施兩枚銅錢，上座便親自祝願；如今身為王后，布施大量珍寶，上座反而沒有咒願？
先者貧賤兩錢施時起為咒願。今者乃為王之夫人。珍寶瓔珞種種財物。而用布施。不為咒願。
眾僧所疑惑的，是兩次布施在財物數量與上座反應上的差別。若單憑施物多少衡量功德，自然會以為王后的大額布施應受更多讚歎。
時彼上座語眾僧言。我先為彼咒願之時不為財物。乃恐童女心意錯亂。故為咒願。即說偈言 不以錢財多 而獲大果報 唯有勝善心 乃得大畏報
上座比丘向僧眾解釋，自己先前為貧女咒願，並不是因為看重她所布施的銅錢，而是擔心她在貧苦之中，難以安住初發的清淨信心，因此特別為她祝願，護持並增長她的善根。
上座隨後說偈，指出布施並非錢財越多，就必然獲得越大的果報；真正殊勝的，在於深厚清淨的善心。
我先為彼咒願之時不為財物。乃恐童女心意錯亂。故為咒願。
上座的咒願是為了護念貧女的信心，不是依供養數量決定是否給予祝福。當她在困苦中捨出僅有的財物時，尤其需要善知識護持其發心。
不以錢財多 而獲大果報 唯有勝善心 乃得大畏報
上座指出，布施的果報不能單以財物數量衡量，殊勝清淨的善心才是重要關鍵。原偈所用「大畏報」依上傳原典保留，不擅自改字；依前後布施果報的義理，這裡著重說明清淨發心的殊勝。
彼女先施時 一切悉捨施 佛智能分別 非我所能知 今雖財寶多 不如彼時心 十六分中一 若心擾濁施 譬如諸商賈 少於諸財物 心期於大報 所施物雖小 心意勝廣大 以是故未來 得報亦無量
上座繼續說明，貧女第一次布施時，雖然只有兩枚銅錢，卻已捨出自己僅有的財物。她當時的捨心極為難得，其功德深廣，唯有佛陀智慧才能究竟分別。
如今女子雖然擁有更多財寶，但布施時的心量，依上座所說，尚不及從前的十六分之一。
上座又指出，若布施之心受到雜染，只像商人投入少量財物、期待廣大利益，便有求報計較之念。相反地，即使施物微小，只要心意清淨廣大，未來果報仍可無量。
彼女先施時 一切悉捨施 佛智能分別 非我所能知
貧女第一次布施的可貴，在於她雖然極度貧窮，卻願意捨出所有。上座也表明，布施果報的究竟深淺，並非自己所能完全測量。
今雖財寶多 不如彼時心 十六分中一
王后如今布施的財寶雖然很多，但上座指出，她當下的發心反而遠不如貧窮時真誠捨離的心。財物的增加，並不保證清淨心也隨之增長。
若心擾濁施 譬如諸商賈 少於諸財物 心期於大報
若將布施視作交易，只想付出較少財物，換取廣大果報，便容易使清淨善行夾雜貪求。修學布施，須認識這種微細的計較心。
所施物雖小 心意勝廣大 以是故未來 得報亦無量
施物雖少，若發心真誠廣大，不被慳貪束縛，仍能成為深厚善因。上座藉此重新肯定貧女最初供養兩枚銅錢的價值。
如阿輸迦王 淨心用土施 亦如舍衛城 窮下之女人 飯漿施迦葉 施土得大地 飯漿天中勝 施少心淨廣 得報亦弘大
上座再舉兩個布施因緣為證。
阿輸迦王往昔以清淨心布施泥土，後來得到廣大國土的福報。舍衛城一位貧窮女子，以飯漿供養迦葉，亦得到殊勝天界果報。
這些因緣都指出，施物雖然微少，但清淨善心所培植的福德，可以十分廣大。所重視的不是泥土或飯漿的物質價值，而是布施者的發心。
如阿輸迦王 淨心用土施 亦如舍衛城 窮下之女人 飯漿施迦葉
泥土與飯漿本是尋常之物，卻能因清淨信心而成為布施善業。這兩個例子與貧女兩枚銅錢的因緣相互呼應。
施少心淨廣 得報亦弘大
上座將布施因果歸結於清淨廣大的心量。少量施物若由深厚信心與無慳善意而發，仍能成就殊勝福德。
譬如白淨衣 以油渧其上 垢膩遂增長 亦猶油渧水 油渧雖微小 遍於池水上 以是故當知 心勝故報大
上座最後以兩個譬喻說明微小因緣也能產生廣大影響。
潔白衣服上滴下一點油，油污便可能逐漸擴散；同樣地，一滴油落在水面，雖然本身微小，卻能在池水上散布開來。
透過這些譬喻，上座指出，不能只因施物微少，就認為其果報必定微小。布施時的善心若殊勝清淨，便能成為廣大福德的根本。
亦猶油渧水 油渧雖微小 遍於池水上
一滴油雖小，卻能在水面擴散。上座藉此使大眾理解，布施善因的影響，不應只用最初施物的體積與數量衡量。
以是故當知 心勝故報大
全篇最終歸結於這句法義：清淨殊勝的心，是布施獲得廣大果報的重要條件。財物只是布施所依的外緣，發心才是必須深入觀照的根本。
《今日修行觀照》
布施之後，是否常想著自己付出了多少、將來能得到什麼？看見別人布施較少，是否因此生起比較與輕視？
清淨布施，不在證明自己施得多，而在觀察自己的慳貪是否減少、慈悲是否增長。
今日可在供養或助人時，先端正發心。無論財物多少，都以真誠恭敬之心付出；布施之後，不反覆計較回報，也不與他人比較功德。
《慧照心得》
貧女第一次供養時，只有從糞中拾得的兩枚銅錢。後來成為王后，擁有珍寶與財物，卻反而不如最初那份難捨能捨的清淨心。這段因緣，使我深深省思，修行真正需要守護的，不只是外在善行，更是行善時的發心。
當我們生活困苦時，或許只求有一點能力能夠布施；等到生活富足，卻又可能開始在意功德大小、別人的稱讚，以及將來能獲得多少福報。財物增加了，內心的計較也可能隨之增加。
上座比丘沒有因王后布施珍寶，就給予比先前更大的讚歎，而是如實指出她前後發心的差別。這使我明白，善知識的慈悲，不只是鼓勵我們行善，更在於提醒我們不要因善行而生我慢與貪求。
油滴入水而逐漸擴散的譬喻，也提醒我們不應輕忽細微善念。日常一句柔和的話、一次真誠的幫助、一份清淨的供養，只要能減少自私與慳貪，都是值得珍惜的修行。
布施所捨的是財物，更應捨離的是慳貪；所求的不應只是福報，更應是清淨智慧與解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛