《大莊嚴論經》卷第四（1）〈老母三子皆證羅漢・國王免稅恭敬福田〉

《大莊嚴論經》卷第四（1）〈老母三子皆證羅漢・國王免稅恭敬福田〉

一位靠採集樹葉維生的老母，因不願繳納關稅而面見國王。她以三個兒子皆證阿羅漢的因緣，令國王明白真正值得尊敬的，是斷除煩惱的聖者，以及供養三寶所成就的福田。國王由爭論轉為信敬，也從徵稅轉為護持。

復次若諍競者聞斷結名。所諍事解。若人欲得供養恭敬應斷諸使。我昔曾聞。有差老母。入於林中採波羅樹葉賣以自活。路由關邏。邏人稅之。于時老母不欲令稅。而語之言。汝能將我至王邊者。稅乃可得。若不爾者終不與汝。於是邏人遂共紛紜往至王所。王問老母。汝今何故不輸關稅。

開首先指出，若爭論雙方聽聞斷除煩惱的聖者之名，爭端便有化解的因緣。真正應受恭敬的人，須以斷除內心煩惱為根本。接著敘述一位貧苦老母，平日入林採集波羅樹葉出售維生。經過關卡時，守關者要向她徵稅；老母堅持面見國王，於是雙方前往王所，國王詢問她為何拒繳關稅。

若人欲得供養恭敬應斷諸使。

供養與恭敬不應只憑外在身份而得。所謂諸使，是驅使眾生隨煩惱流轉的力量；能斷除煩惱，才真正具備應受尊敬的清淨德行。

老母白王。王頗識彼某比丘不。王言我識。是大羅漢。又問。第二比丘王復識不。王言我識。彼亦羅漢。又問。第三比丘王復識不。王答言識。彼亦羅漢。老母抗聲而白王言。是三羅漢皆是我子。此諸子等受王供養。能使大王受無量福。是即名為與王稅物。云何更欲稅奪於我。王聞是已歎未曾有。善哉老母。能生聖子。我實不知。知彼羅漢是汝子者。應加供養恭敬於汝。

老母沒有直接爭辯自己貧窮，而是依次詢問國王是否認識三位比丘。國王逐一回答，三位都是阿羅漢。老母這才提高聲音表明，他們都是自己的兒子。國王供養三位聖者而獲福德，她認為這份福德已是自己對國王的貢獻，不應再奪取她微薄的財物。國王聽後深感驚奇，讚歎她養育三位聖子，並承認自己先前不知此事，應當更加恭敬供養她。

是三羅漢皆是我子。此諸子等受王供養。能使大王受無量福。

三位兒子能受供養，關鍵不在他們與老母的親屬關係，而在已證阿羅漢、斷除煩惱。老母使國王看見，聖者受施所成就的福田，遠比眼前的關稅更值得珍惜。

於是老母。即說偈言 吾生育三子 勇健超三界 悉皆證羅漢 為世作福田 王若供養時 獲福當稅物 云何而方便 稅奪我所有 王聞是偈已身毛皆豎。於三寶所生信敬心。流淚而言。如此老母宜加供養。況稅其物。

老母以偈重申，三個兒子勇猛修行，超越三界繫縛，皆證阿羅漢，能為世間眾生作福田。國王既因供養他們而得福，為何還要設法徵取她僅有的財物？國王聞偈深受感動，身毛豎立，對佛、法、僧三寶生起信敬，甚至流淚，認為如此老母應當受到供養，怎能反向她徵稅。

吾生育三子 勇健超三界 悉皆證羅漢 為世作福田

偈中稱讚的勇健，是勇於斷除貪愛與煩惱、超越三界生死的修行力量。三子證果，能成為眾生修福的清淨所依。

王說偈言 自從今已後 如斯老母比 生子度三有 器堪受供養 不聽稅財物 咸應加恭敬 設有同伴侶 駝驢及車乘 多載眾珍寶 為此老母故 不應格稅彼 況此一母人 單己賣樹葉 更無餘錢物 而當有稅奪 設我山巖窟 經行修道處 行人於彼中 滅結斷諸漏 尚應敬彼處 尊重而供養 況如此老母 能生聖子者 而當不修敬

國王以偈宣告，從今以後，對於像這位老母一樣養育證果聖者的人，不但不可徵取財物，還應加以恭敬。即使有同行者駕著駱駝、驢與車輛，載滿珍寶，也因護持老母而不應阻攔徵稅；何況她獨自販賣樹葉，並無多餘錢財。國王又想到，山巖洞窟若曾有修道人經行、滅除煩惱、斷盡諸漏，尚且值得尊重供養，何況養育三位聖子的老母。

設我山巖窟 經行修道處 行人於彼中 滅結斷諸漏 尚應敬彼處 尊重而供養

山巖洞窟本身不是解脫的根本，真正值得恭敬的是修道人在其中滅結斷漏的清淨功德。國王由此推及老母，願以具體行動護持她的生活。

《今日修行觀照》

面對貧苦之人，是否曾因其衣著、身份而生輕視？面對有德修行人，又是否只重外貌名聲，未能真正學習其清淨行持？

修行不以身份判高下，當以是否斷除煩惱、增長慈悲為觀照。

今日可實踐一事：遇見需要幫助的人，先放下分別，依能力給予恰當扶助；見人有德，則由衷隨喜，反省自身應如何精進。

《慧照心得》

老母每日採葉維生，所得有限，卻因三個兒子修行成就，使國王從爭稅轉為恭敬。這段因緣令人省思，世間往往重視眼前能取得多少，卻容易忽略一個家庭長久培育的德行與善根。

國王可貴之處，在於聽聞道理後願意改變自己的作為。他沒有固守權勢與徵稅的立場，而是生起對三寶的信心，轉而護念貧苦老母。

能聞善言而改過，能見德行而生敬，便是將佛法轉入自身行持。

願我與一切共修法親，於日常生活中不起輕慢，敬重清淨德行，隨分修福，精勤斷惑。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛