《大莊嚴論經》卷第三（11）〈國王悟寶不能隨身・輔臣勸修布施福業〉
《大莊嚴論經》卷第三（11）〈國王悟寶不能隨身・輔臣勸修布施福業〉
難陀王得知亡者連口中的一枚金錢也不能帶往後世，開始反省自己長久聚財的目的。他思索能否另尋方法，使珍寶隨自己轉生。聰慧的輔相便以布施、戒行與善惡業報開示國王，說明真正隨逐生命的不是財物，而是自身所造的業。
王聞是已而自思忖。我先聚集一切寶物。望持此寶至于後世。彼父一錢尚不能得齎持而去。況復多也。即說偈言 我先勤聚集 一切眾珍寶 望齎諸錢物 隨己至後世 今觀發[土*(蒙-卄)]者 還奪金錢取 一錢尚不隨 況復多珍寶
難陀王聽聞使者查證的結果，開始反省自己先前聚集全國珍寶，原本是希望命終後仍能帶走財物。然而，亡父口中的一枚金錢，尚且被後人掘墓取出，無法隨死者而去，何況國王庫藏中數量龐大的珍寶。
他以偈再次表達這份覺悟：過去辛勤積聚一切寶物，打算讓金錢財寶陪伴自己到後世；如今親眼得知掘墓取錢的事實，才明白連一枚錢都不能帶走，更不用說其他珍寶。
彼父一錢尚不能得齎持而去。況復多也。
一枚金錢揭示了國王長久未曾明白的道理。無論財物多少，死亡來臨時，都不能依自己的願望將它們帶往後世。
復作是思惟 當設何方便 得使諸珍寶 隨我至後世 昔者頂生王 將從諸軍眾 并象馬七寶 悉到於天上 羅摩造草橋 得至楞伽城 吾今欲昇天 無有諸梯蹬 欲詣楞伽城 又復無津梁 我今無方計 持寶至後世
難陀王仍然思考，究竟有什麼方法，能使財寶隨自己到後世。他想到往昔頂生王曾率領軍眾，帶著象馬與七寶到達天上；又想到羅摩建造草橋，得以前往楞伽城。
然而，他既沒有通往天上的階梯，也沒有通往楞伽城的橋梁或渡口。即使想到這些奇特的往事，仍然找不到將財寶帶往後世的方法。
當設何方便 得使諸珍寶 隨我至後世
國王已知道財寶無法直接隨身，卻仍想尋求其他辦法。這顯示他對財物的執著尚未完全止息，仍希望延續自己對珍寶的占有。
吾今欲昇天 無有諸梯蹬 欲詣楞伽城 又復無津梁
頂生王與羅摩的往事，使國王想到遠行尚須依靠特殊因緣，何況死後受生，更不能憑世間財寶任意到達。
時有輔相聰慧知機。已知王意而作是言。王所說者正是其理。若受後身必須財寶。然今珍寶及以象馬。不可齎持至於後世。何以故。王今此身尚自不能至於後世。況復財寶象馬者乎。當設何方令此珍寶得至後身。唯有施與沙門婆羅門貧窮乞兒。福報資人必至後世。即說偈言
當時有一位聰慧、善於觀察時機的輔相，看出國王真正憂慮的是後世的受用，便順著他的疑問加以開導。
輔相先說，國王想到後世需要資糧，確有應當思考之處；但現世珍寶、象馬等物，不能直接帶往下一生。因為連現在的身體都無法原樣延續到後世，更何況身外財寶。
既然如此，應如何使財富成為未來的利益？輔相指出，唯有將財物布施給沙門、婆羅門以及貧窮乞兒，以布施所成就的福報作為後世資糧，才是應當採取的方法。
王今此身尚自不能至於後世。況復財寶象馬者乎。
國王原本只注意財物不能隨身，輔相進一步指出，連自己現在所依賴的色身，也不能永久保有。身體尚且無常，身外財寶更不可能成為永恆依靠。
唯有施與沙門婆羅門貧窮乞兒。福報資人必至後世。
輔相沒有勸國王把財寶藏得更加牢固，而是教他將財物轉為布施。對修道者的供養，以及對貧苦者的救助，都能成為培養善心與福德的因緣。
莊嚴面目者 臨水見勝好 好醜隨其面 影悉現水中 莊嚴則影好 垢穢則影醜 今身如面貌 後受形如影 莊嚴形戒慧 後得可愛果 若作惡行者 後受報甚苦
輔相以人在水中照見面影為譬喻。容貌若經莊嚴修飾，水中影像便顯得美好；若面容污穢，映出的影像也隨之顯得不淨。
同樣地，現在的身心行為如同面貌，後世所受果報則如水中倒影。若以戒行與智慧莊嚴自己，便能成就可愛的善果；若造作惡業，未來便可能承受痛苦果報。
今身如面貌 後受形如影 莊嚴形戒慧 後得可愛果
水中影像隨面貌而現，譬喻果報依業因而生。現在如何造作身口意業，便是在培養未來相應的果報因緣。
若作惡行者 後受報甚苦
既然善行能成就善果，惡行也會帶來苦報。輔相藉此提醒國王，不能因聚財而侵害他人，否則所得財富無法消除自己所造的惡業。
信心以財物 供養父母師 沙門婆羅門 貧窮困厄者 即是後有水 於中見面像 施戒慧業影 亦復彼中現
輔相進一步說明，若能懷著信心，以財物供養父母、師長、沙門、婆羅門，並幫助貧窮困厄的人，便是在培養未來善業的因緣。
他再次運用水中影像的譬喻，將後世受生比作能映現形貌的水面。現在所修的布施、持戒與智慧等善業，也會像影像一般，在相應因緣成熟時顯現果報。
信心以財物 供養父母師 沙門婆羅門 貧窮困厄者
布施不只在於財物數量，更重視發心與受施因緣。孝養父母、恭敬師長、供養修道者及救助困苦眾生，都能使財物發揮善的作用。
施戒慧業影 亦復彼中現
布施、持戒與智慧，不只是眼前的善行，也是影響未來受生的重要因緣。輔相要國王明白，真正值得積聚的，是清淨的身口意業。
王有眾營從 宮人諸婇女 臣佐及吏民 音樂等倡妓 如其命終時 悲戀送[土*(蒙-卄)]間 到已便還家 無一隨從者 後宮侍直等 庫藏眾珍寶 象馬寶輦輿 一切娛樂具 國邑諸人民 苑園遊戲處 悉捨而獨逝 亦無隨去者 唯有善惡業 隨逐終不放
輔相最後指出，國王雖然擁有眾多隨從、宮人、婇女、臣佐、官吏與人民，也享有音樂、歌舞及種種娛樂，但當生命終結時，親近的人最多只能悲傷送別，陪伴至墳墓所在，隨後仍須返回各自的家。
後宮侍從、王庫珍寶、象馬寶車，以及一切娛樂器具，都無法跟隨死者前往後世。國土、人民、園苑與遊樂之處，也必須全部捨離。
人命終時，終究獨自離開現有的一切。真正隨逐不捨的，是自己過去所造的善業與惡業。
如其命終時 悲戀送[土*(蒙-卄)]間 到已便還家 無一隨從者
親屬再深的感情，也不能使生死分離永遠停止。活著時應珍惜相聚因緣，以慈悲相待，而不是執著彼此可以永久相守。
庫藏眾珍寶 象馬寶輦輿 一切娛樂具 國邑諸人民 苑園遊戲處 悉捨而獨逝
國王生前所擁有的財富、權勢與娛樂，到死亡時都無法繼續占有。輔相藉此使他看見，富貴不是生命究竟的依靠。
唯有善惡業 隨逐終不放
這是輔相教導的歸結。人不能攜帶財物與身體前往後世，卻須承受自身所造業行的相應果報。因此，真正需要關心的，是現在每一個念頭、每一句話與每一項行為。
《今日修行觀照》
今日可以反省：自己是否仍把財物、地位與人際關係視為永久可靠？對於已經擁有的資源，是否願意用來照顧父母、供養三寶、幫助困苦者？
也應觀察身口意業。當財物利益與持戒原則發生衝突時，自己會選擇什麼？是否願意放下眼前貪求，守護長遠的善業？
臨終不能帶走財寶，今日卻能決定如何使用財寶、造作善業。
《慧照心得》
難陀王終於知道，一枚放在亡者口中的金錢，尚且不能隨死者而去，更何況自己辛苦聚集的國庫珍寶。但他仍想尋找辦法，讓財富延續到後世。這使我省思，知道無常與真正放下執著，往往還有一段需要修行的距離。
輔相以水中面影說明因果，令我感受到佛法的深切。未來的善惡果報，不是由今日擁有多少財物決定，而是由自己如何發心、如何行事、如何修持而建立相應因緣。
世間財物並非全然無用。若能供養父母師長、護持正法、幫助困苦眾生，便能使暫時的財富轉為有益的善業。真正應當警覺的，是以貪心積聚財物，卻忘了修戒、修慧與慈悲利他。
尤其輔相最後所說，宮人臣佐、象馬珍寶皆不能隨行，唯有善惡業相續不捨，更值得時常放在心上。修行不能等到生命將盡才開始，今日每一次起心動念，都是需要謹慎照顧的因緣。
能帶往後世的不是所占有的財富，而是依身口意所造作、尚未失去果報力量的善惡業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛