《大莊嚴論經》卷第二（7）〈臥棘苦行增瞋刺・調伏自心修正道〉
《大莊嚴論經》卷第二（7）〈臥棘苦行增瞋刺・調伏自心修正道〉
身體承受痛苦，並不代表內心已經清淨。一位外道修行人以臥在荊棘上顯示苦行，受到勸告時，反而因瞋恚而更加用力刺傷自己。旁邊的優婆塞指出，身上的荊棘只能傷害一時，心中的貪瞋毒刺卻能隨業力相續，招感長遠苦果。修行真正應當拔除的，是內心煩惱，而不是一味折磨色身。
復次依邪道者得眾苦患。修正道者增長信心及以名稱。有智之人應觀邪正。我昔曾聞。有一人於行路側作小苦行。若有人時臥棘刺上。若無人時別居餘處。
依止錯誤的修行道路，容易招致種種苦患；修習正道，則能增長對正法的信心，並使善德為人所知。因此，有智慧的人應當仔細辨別邪道與正道。
過去有一個人在道路旁修習苦行。當有人經過時，他便躺在荊棘之上，讓人看見自己承受痛苦；沒有人觀看時，便離開荊棘，另往其他地方居住。
有智之人應觀邪正。
修行不能只看外在形相，更要辨明方法是否正確、發心是否清淨，以及能否真正減少貪瞋癡。若只為了獲得他人的注意而表現苦行，便容易偏離修道的目的。
有人見已而語之言。汝今亦可徐臥刺上。何必縱體傷毀甚多。此人聞已深生瞋忿。放身縱體投棘刺上轉劇於前。時有一優婆塞在其傍立。是苦行者見已自擺轉復增劇。
有人見他躺在荊棘上，便好意勸說，即使要臥在刺上，也可以慢慢躺下，何必猛然將身體投入荊棘，使自己受到嚴重傷害？
苦行者聽見勸告，不但沒有接受，反而生起強烈瞋怒，更加用力將身體投入荊棘。旁邊有一位優婆塞看見這種情形，苦行者又刻意擺動身體，使所受刺傷更加劇烈。
此人聞已深生瞋忿。放身縱體投棘刺上轉劇於前。
別人原是出於關心而勸他減少傷害，苦行者卻因執著自己的修行方式，將善意勸告轉為生瞋的因緣。他越想顯示苦行，越暴露內心尚未調伏的煩惱。
優婆塞即語之言。汝於前者但以小刺。今復乃用瞋恚之棘而以自刺。先所刺者傷毀甚淺。貪瞋之刺乃為深利。臥棘刺者苦止一世。貪瞋刺苦及無量身。以刺刺身此瘡易滅。貪瞋刺瘡歷劫不差。是故宜速除深毒刺。即說偈言
優婆塞指出，苦行者先前只是用荊棘刺傷身體，如今卻又用瞋恚的毒刺傷害自己的心。
身體被荊棘刺傷，傷口雖然疼痛，仍可能逐漸痊癒；貪欲與瞋恚所造的業，卻可能隨生命相續，使人長久承受苦果。
臥在荊棘上的痛苦，最多只關係這一世的身體；若放任貪瞋增長，則可能影響未來無量生命。因此，優婆塞勸他應當趕緊拔除內心深藏的毒刺。
先所刺者傷毀甚淺。貪瞋之刺乃為深利。
身體的疼痛容易察覺，內心的貪瞋卻常被忽略。當瞋恚生起時，可能使人傷害自己與他人，並造作長遠苦因。
以刺刺身此瘡易滅。貪瞋刺瘡歷劫不差。
荊棘造成的傷口可以隨因緣癒合，但貪瞋若不對治，可能反覆現起，使身口意持續造業。這正顯示調伏煩惱比忍受身體痛苦更為重要。
汝今應勤拔 心中深毒刺 宜以利智刀 割斷貪瞋棘 貪瞋深著人 世世不可袪 愚小諸邪見 不識正真道
優婆塞以偈頌勸導苦行者，應當精勤拔除心中的深毒刺，以鋒利的智慧之刀，割斷貪欲與瞋恚的荊棘。
貪瞋若深深附著於心，便可能隨業力相續，難以輕易去除。缺少智慧而執著邪見的人，不知道真正的修行道路，反而將無益的痛苦當作解脫方法。
宜以利智刀 割斷貪瞋棘
智慧如同利刀，能幫助修行人看清煩惱的生起與過患。真正應當用力對治的，不是身體，而是使身心造業的貪瞋癡。
苦身臥棘刺 以苦欲離苦 人見臥棘刺 無不遠逃避 唯汝於斯苦 抱持不放捨 我見如此事 乃知有邪正 是故重自歸 十力之世尊 大悲拔眾苦 開示正道者
苦行者以身體受苦作為離苦的方法，長時間躺在荊棘上。一般人看見這種痛苦，都會自然遠離，他卻緊抓著這種苦行不願放下。
優婆塞觀察這種情形，更加明白邪道與正道的差別，因此再次歸依具有十力的世尊。佛陀以大悲心救拔眾生，開示真正能夠離苦的道路，而不是教人執著無益的身體折磨。
苦身臥棘刺 以苦欲離苦
苦行者誤以為身體越痛苦，便越接近解脫。然而，若內心貪瞋不減，縱使長期忍受疼痛，也不能因此斷除煩惱。
大悲拔眾苦 開示正道者
佛陀以慈悲救護眾生，並以智慧指出正確道路。真正的教法不只安慰受苦的人，更使人明白苦從何來，以及如何修行才能止息苦因。
涉彼邪徑眾 導以八正道 外道邪見等 為苦所欺誑 極為信著苦 流轉無窮已 諸有智慧者 見此倍增信
佛陀引導走入錯誤道路的眾生，轉而修習八正道。那些執著邪見的人，誤認為單純承受痛苦便能解脫，反而被苦行迷惑，深深執著於苦，因而在生死中不斷流轉。
有智慧的人看見這種偏差，便更加相信正法的價值，明白修道必須依靠正見與正確方法。
涉彼邪徑眾 導以八正道
八正道以正見為先導，使修行人的思想、言語、行動、生活方式與心念修習逐漸相應於解脫。佛陀開示正道，是要使眾生從煩惱的根源得到解脫。
外道甚愚惑 苦盡得解脫 出世大仙說 眾具悉備足 得修八正道 修道故解脫 以是故當知 安樂獲解脫 非如汝外道 受苦得涅槃
外道修行人因愚癡迷惑，以為藉由折磨身體便能得到解脫。佛陀則指出，真正的解脫在於苦的止息，而修道應具有適當條件，使身心能夠安穩修習八正道。
依正道修行，才能逐漸斷除煩惱，走向涅槃。並不是單靠增加身體所受的痛苦，就能證得寂滅。
眾具悉備足 得修八正道 修道故解脫
必要的生活資具，是支持修行的助緣。色身得到適當照護，才有條件安住心念、修習戒定慧。重要的是正確使用資具，而不是貪求享樂。
安樂獲解脫 非如汝外道 受苦得涅槃
這裡所說的安樂，不是放縱五欲的享樂，而是依正法調伏煩惱，使修行遠離不必要的身體折磨。解脫來自正道的實踐，不是疼痛本身。
依心故造作 善惡等諸業 汝當伏心意 何故橫苦身 身為眾結使 妄修種種苦 是苦修道者 地獄應是道
善業與惡業都與心意的造作密切相關，因此真正需要調伏的是內心。若不調伏貪瞋，卻無故使身體承受種種痛苦，便沒有抓住修行的根本。
優婆塞又以地獄作反證：如果身體承受痛苦就等於修道，那麼承受極重苦報的地獄眾生，也應當是在修行正道。然而事實並非如此。
依心故造作 善惡等諸業 汝當伏心意 何故橫苦身
身口行為受到心念引導。若內心充滿貪瞋，即使外表顯現苦行，也可能繼續造作不善業。真正的修行必須深入心念，對治煩惱。
然此地獄中 斬截及糞屎 熾然燒炙等 具受眾苦毒 彼雖受諸苦 不得名苦行 智慧袪三業 垢穢皆消除
地獄眾生遭受斬截、污穢、烈火燒炙等種種苦毒，雖然承受極重痛苦，卻不能因此稱為修習解脫的苦行。
唯有運用智慧，逐漸去除身口意三業中的煩惱垢穢，才能使行為趨向清淨。苦的程度與修行成就，並不能直接畫上等號。
彼雖受諸苦 不得名苦行 智慧袪三業 垢穢皆消除
受苦本身不等於善業，也不等於智慧。真正有益的修持，是能夠使身口意逐漸遠離不善，令煩惱減少、清淨增長。
釋迦文佛教 教諸一切人 應求天甘露 又宣說止觀 亦莊飾智慧 是名真苦行 何用徒勞身 造作無益苦
釋迦牟尼佛教導眾生追求甘露解脫之法，並宣說止與觀的修習，使人具足智慧，逐漸止息煩惱。
能夠依止觀培養定慧，對治貪瞋癡，才是真正具有利益的精進修行。若只是徒然使身體疲勞，造作無益的痛苦，便不能達到修道的目的。
又宣說止觀 亦莊飾智慧 是名真苦行
止能幫助心念安定，觀能使人如實觀察身心與諸法。定與慧相互資助，才能逐漸對治煩惱，不再被錯誤見解牽引。
此苦甚長遠 深廣無崖限 譬如有惡子 不得其孝養 但作諸罪累 由彼受眾苦
若執著錯誤的修行方式，不但不能止息苦因，反而可能使苦患長遠相續，深廣難以窮盡。
優婆塞以不孝的惡子為譬喻：子女若不能善盡孝養之責，反而不斷造作罪業，便會因此承受種種苦果。同樣地，修行若偏離正道，不能調伏身心，反而增長惡業，也會使自己繼續受苦。
但作諸罪累 由彼受眾苦
苦果不是無緣無故出現，而是與自身造作的業因相關。若不停止錯誤行為，只是一味忍受痛苦，便不能從根本改善生命的方向。
《今日修行觀照》
當別人勸告自己時，是否因為不願被指出過失，反而生起瞋恚？修行遇到困難時，是否以為承受更多痛苦就代表更加精進，卻忽略內心貪瞋是否真正減少？
汝今應勤拔 心中深毒刺
今日可從一次不如意的境界開始練習：先察覺瞋心，暫緩衝動的言語與行動，再以正念觀察自己究竟執著什麼。若發現修行方法使身心更加躁動，也應依正法重新調整。
《慧照心得》
身體躺在荊棘上，疼痛尚有停止的時候；若心中充滿貪欲與瞋恚，煩惱卻可能隨業力長久相續。修行真正需要拔除的，不只是身上的刺，而是深藏心中的毒刺。
那位苦行者受到好意勸告，反而更加用力將身體投入荊棘。他想表現自己的苦行，卻在不知不覺間受到瞋心支配。這個因緣提醒我們，外在修行再艱苦，若仍不能接受善言、放下我慢，便須重新省察自己的發心。
汝當伏心意 何故橫苦身
真正的精進，不在於一味增加身體負擔，而在於面對境界時，能否看清自己的貪欲、瞋恚與執著。若遇到逆境便急於爭辯，受到批評便心生不滿，即使平日勤於功課，也仍須在調伏自心上下功夫。
佛陀開示八正道與止觀，正是要引導眾生從煩惱根本修起。色身需要適當照護，心念更須以智慧觀察。修行若能使身口意一日日趨向清淨，便是踏實走在正道上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛