《大莊嚴論經》卷第一（14）〈賢聖匯歸僧功德海・等心敬僧得見諦道〉

《大莊嚴論經》卷第一（14）〈賢聖匯歸僧功德海・等心敬僧得見諦道〉

施主願對長幼僧眾平等恭敬，沙彌以河海、妙藥、良田、法雨與勇軍等譬喻，說明僧寶的功德與共修力量。施主與眷屬歡喜聞法，終得初果。

時彼檀越即作是言。自今以後於眾僧所若老若少等心恭敬不生分別。沙彌答言。汝若如是不久當得見諦之道。即說偈言 多聞與持戒 禪定及智慧 趣向三乘人 得果并與向 譬如辛頭河 流注入大海 是等諸賢聖 悉入僧大海 譬如雪山中 具足諸妙藥 亦如好良田 增長於種子 賢善諸智人 悉從僧中出

這時施主表示，從今以後，對眾僧無論年老、年少，都平等恭敬，不再生起分別。沙彌回答，若能如此，不久便能得見真諦的修道成果。他以偈說明：具多聞、持戒、禪定、智慧，趣向聲聞、緣覺、菩薩三乘的人，以及已得聖果與正向聖果修進的人，都如辛頭河流入大海，匯入僧的功德大海。僧團也像雪山具足各種妙藥，能資助療治；又像良田能使種子增長，成就修學因緣。賢善而有智慧的人，都從僧中出現。河入海、山藏藥、田長種子，分別顯示賢聖匯聚、修學得助與善根增長的意義。

自今以後於眾僧所若老若少等心恭敬不生分別。

施主將懺悔落在今後的行為，不再以年齡作恭敬的取捨。

賢善諸智人 悉從僧中出

僧團能成就賢善與智慧，猶如良田資助種子生長。

說是偈已而作是言。檀越汝寧不聞經中。阿尼慮頭難提黔毘羅。此三族姓子鬼神大將。名曰伽扶。白佛言。世尊。一切世界若天若人若魔若梵。若能心念此三族姓子者。皆能令其得利安樂。僧中三人尚能利益。況復大眾。即說偈言 三人不成僧 念則得利益 如彼鬼將言 未得名念僧 尚獲是大利 況復念僧者 是故汝當知 功德諸善事 皆從僧中出

沙彌說完前面的偈，又問施主，難道沒有聽過經中所說的阿尼慮頭、難提、黔毘羅這三位族姓子？有位名叫伽扶的鬼神大將，曾向佛說：一切世界中的天、人、魔、梵，若能心念這三位修行人，都能因此得到利益與安樂。沙彌由此說明，僧中的三人已能利益眾生，何況整個大眾。他再以偈指出，三人還不成僧，念及他們，尚且如鬼神大將所說能得利益；雖未能稱為念僧，已有這樣的大利，何況憶念僧寶。因此，施主應知道，修學的功德與善事，都能從僧中生起。這是由敬念三位賢善者的利益，進一步引向對和合僧的信敬。

三人不成僧 念則得利益

三位賢善修行人雖未構成僧眾，憶念其德已有利益；由此更應恭敬和合僧。

譬如大龍雨 唯海能堪受 眾僧亦如是 能受大法雨 是故汝應當 專心念眾僧 如是眾僧者 是諸善之群 解脫之大眾 僧猶勇健軍 能摧魔怨敵 如是眾僧者 勝智之叢林 一切諸善行 運集在其中 趣三乘解脫 大勝之伴黨 爾時沙彌說偈讚已。檀越眷屬心大歡喜。皆得須陀洹果

沙彌繼續以偈讚僧：譬如大龍降下大雨，唯有大海能承受；眾僧也能承受廣大的法雨，因此應專心憶念眾僧。眾僧是善法匯聚、修求解脫的大眾，像勇健的軍隊，能摧破魔的怨敵，顯示共同修行、破除障礙的力量；也像殊勝智慧聚成的叢林，一切善行在其中匯集，是趣向三乘解脫的殊勝同伴。法雨譬喻廣大的教法，僧海能受法雨，顯示大眾受持、修行的德力；勇軍與智林，則顯示共修的力量與智慧匯聚。沙彌說偈讚歎完畢，施主與眷屬心生大歡喜，都得須陀洹果，也就是初果。故事以平等敬僧、聞法得益，收束施主依外貌分別的轉變。

眾僧亦如是 能受大法雨

僧團受持教法、共同修行，如大海承受廣大的雨水。

趣三乘解脫 大勝之伴黨

眾僧是趣向三乘解脫的殊勝同伴，共同修學能助長智慧、對治障礙。

《今日修行觀照》

親近僧眾時，留意自己是否先按年齡、容貌或熟悉程度決定恭敬。若發現偏見，便回到求法的用心：聽聞教導、尊重修行，也將學到的善法用在生活中。共修時，以相互勸善、守護正行來成就同行的力量。

等心敬僧，依教修善，珍惜解脫的同行。

《慧照心得》

河流匯海，讓人看見賢聖共聚的廣大；良田長種，讓人看見修學需要因緣。施主從偏重年老的外貌，轉為平等敬僧，又與眷屬一同聞法得益。敬心若肯受教，便能成為改變取捨、增長智慧的起點。

敬心肯受教，善根得滋養。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛