《大莊嚴論經》卷第一（6）〈泥成瓶瓦辨明因果・佛日出世破除暗見〉

《大莊嚴論經》卷第一（6）〈泥成瓶瓦辨明因果・佛日出世破除暗見〉

親友不解憍尸迦為何珍重佛經，便以自己所信的論說反問。憍尸迦從陶師取泥成瓶、瓶破才有瓦的事，辨明形成與破壞的因果，使求法回到可觀察的根據。

時其親友聞斯語已。甚懷忿恚而作是言。今此經中有何深妙未曾有事。何必勝彼毘世師經。欲以真金種種珍寶而為供養。時憍尸迦聞是語已。愁然作色而作是言。汝今何故輕蔑佛經至於是乎。彼毘世師論極有過患。云何乃用比於佛語。如毘世師論不知法相錯亂因果。於瓶因果淺近之法。尚無慧解分別能知。況解人身身根覺慧因果之義。

親友聽到憍尸迦願以珍寶供養十二緣經，心中十分憤怒，質問這部經有什麼深妙、難得的內容，為何一定勝過毘世師經，值得用真金與各種珍寶供養。憍尸迦聽後，面露憂愁，問他為何如此輕視佛經。他指出毘世師論有很大的過失，不能拿來與佛語相比：它不明白諸法的相狀，混亂了因果，連瓶如何形成這樣淺近的事都不能辨明，又怎能理解人的身體、感官、識知與智慧的因果？他以近處可察的事，檢查所信論說是否合理。

於瓶因果淺近之法。尚無慧解分別能知。況解人身身根覺慧因果之義。

因果的理解應能落到具體可察的事；近事若已顛倒，對深遠法義的主張也須仔細檢查。

爾時其親友語憍尸迦言。汝今何故言毘世師論不解因果。彼論中說破瓦以為瓶因。云何而言不解因果。憍尸迦言。汝毘世師論實有是語。然無道理。汝今且觀如因於縷以為經緯然後有疊。瓶瓨亦爾。先有瓶故然後有瓦。若先無瓶云何有瓦。

親友追問，憍尸迦為何說毘世師論不懂因果；那部論明明說破瓦是瓶的因，怎能說它不解因果？憍尸迦回答，論中確實有這種說法，但不合道理。他請親友觀察：先有絲縷，編成經線、緯線，然後才有布帛。瓶與缸也有形成的先後；就破瓦而言，先有完整器物，破壞後才有碎片。若沒有原來的瓶，怎會有它破後的瓦片？絲縷成布的譬喻，說明形成之因在先，所成之果在後，不能把破後才有的碎片倒作成瓶的因。

先有瓶故然後有瓦。若先無瓶云何有瓦。

瓶破後才有碎瓦，將破後的瓦倒作成瓶的因，便混淆了先後關係。

復次破瓦無用瓶瓨有用。是以破瓦不得為因。現見陶師取泥成瓶不用破瓦。又見瓶壞後有破瓦。瓶若未壞云何有破。時親友言。汝意謂若毘世師論都無道理。我等寧可徒勞其功而自辛苦。時親友徒黨諸婆羅門聞是語已心生愁惱。若如其言。毘世師論即於今日不可信耶。

憍尸迦又從用途和實際製作來說：破瓦已失去完整盛物的用途，瓶與缸則可使用，不能據此將破瓦當作成瓶的因。眼前可見，陶師取泥製瓶，不用破瓦；瓶壞了才出現破瓦，未壞時又哪來破碎？親友聽了便問，若毘世師論全無道理，他們長久學習豈不只是白費功夫、自受辛苦？與他同來的婆羅門也心生愁惱，疑問是否依憍尸迦的說法，這部論從今天起就不能相信。所學受到質疑，他們既不安，也開始詢問其可信的根據。

現見陶師取泥成瓶不用破瓦。又見瓶壞後有破瓦。

陶師製瓶與瓶壞成瓦，是不同的因果過程；知道二者有關，仍須分清它們如何相連。

憍尸迦言。毘世師論非但今者不可取信。於昔已來善觀察者久不可信。所以然者。昔佛十力未出世時。一切眾生皆為無明之所覆蔽。盲無目故。於毘世師論生於明想。佛日既出慧明照了。毘世師論無所知曉。都應棄捨。譬如鴟鵂夜則遊行能有力用。晝則藏竄無有力用。毘世師論亦復如是。佛日既出彼論無用。

憍尸迦回答，這部論並非到了今天才不能取信；從前善於觀察的人，早已不信它。他解釋，具十力的佛尚未出世時，眾生受無明覆蔽，如同失去視力，把這部論錯認為光明。佛如太陽出現，智慧照明之後，便顯出那些論說並不明白法義，應當捨棄。他以鴟鵂這種夜行鳥作譬喻：牠在夜裡活動、有所作用，白天則藏匿，不能發揮同樣作用。外論在無明中似有力量，佛的智慧光明出現，錯誤就不能再充作解脫的依據。

佛日既出慧明照了。

佛法的智慧如日光，使無明中被誤認為明白的說法顯出問題。

《今日修行觀照》

聽到與自己長久所信不同的說法，先察看心是否立即憤怒。把爭議放回具體事情：它如何生起，需要哪些條件，結果又如何出現？留心是否把後來出現的事，倒認為先前的原因。

不以所學已久，代替所學可信的根據。

《慧照心得》

求法的辛苦值得珍惜，卻不應成為護持錯見的理由。憍尸迦從泥、瓶、瓦這些近事辨因果，使人看見正見需要如實觀察。智慧的光明，也照向自己不願放下的成見。

善觀因果，也肯修正自己所執的見解。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛