《佛五百弟子自說本起經》卷一（20）〈世尊自述宿業餘報・慎護身口意〉
《佛五百弟子自說本起經》卷一（20）〈世尊自述宿業餘報・慎護身口意〉
佛繼續自述往昔行為與今生餘報，涉及誹謗、害命、惡語、治病失誤與輕毀。這些具體因緣，使人看見言語、動作與心念都值得慎護。聽聞宿業，是為了反省自己的行為，不是用別人的疾病與遭遇推定其罪。
於此最後世 須陀利異道 共議誣謗我 曾為婆羅門 博聞持道術 有五百學志 講術藂樹間 時有大神力 五通比丘來 我見道人至 誹謗揚其惡 仙人深愛欲 自高處樹間 諸摩納聞之 便共效我宣 時一切學志 家家行乞丐 大眾中誹謗 仙人有垢欲 緣是所犯罪 須陀利女人 佛五百弟子 悉共被誹謗
佛說，到了最後一生，須陀利與異道者共同商議，以不實之事誣謗佛。
又有一段往昔因緣：佛過去曾是博聞、持有道術的婆羅門，有五百位學習者，在叢樹之間講授道術。當時，一位具大神力、五通的比丘前來，他見道人到達，便誹謗對方，宣說所謂的過惡，指稱這位仙人深著愛欲，卻在樹間自居高位。
學習者聽見後，也跟著傳說。他們逐戶乞食，又在大眾中誹謗，說仙人有欲染。由這項罪業，後來須陀利女人所起的誹謗，也使佛與五百弟子共同受謗。
五通是來者所具的能力，不能另行提高為其他果位；對他的欲染指控則是誹謗之語，不能當成事實。
諸摩納聞之 便共效我宣 五百學習者聽到老師的話，便跟著宣傳，沒有因恭敬老師而免除傳謗的過失。言語由一人說出，又經多人傳播，傷害也隨之擴大。
佛五百弟子 悉共被誹謗 這項餘報涉及佛與五百弟子共同遭謗。被誹謗不等於所受指控為真，因果敘述也不能倒過來替虛妄指控作證。
佛為一切明 有虛妄之謗 知世吒弟子 是為沙門耶 犯是罪殃已 便墮惡道中 生在太山獄 勤苦甚酷毒 以此有餘殃 旃遮摩尼女 在大眾會中 虛妄掩殺佛
佛雖明照一切，仍遭遇虛妄誹謗。偈中又說到知世吒弟子，並以「是為沙門耶」提出關於沙門身分的質疑。這個古名與所指關係，依現有文字保留，不另外拼接人物故事。
造作這項罪殃之後，便墮入惡道，在太山地獄承受猛烈苦痛。後來仍有餘殃，旃遮摩尼女在大眾集會中，以虛妄之事加害佛。這裡沒有交代具體誣陷手段，不另增加情節。
在大眾會中 虛妄掩殺佛 加害發生在大眾集會之中，所用的是虛妄之事。人多的場所不能使不實言語成真，反而可能使傷害傳得更廣。
曾為三兄弟 而共諍錢財 推撲墜深谷 石抬以殺之 以是所犯罪 墮太山地獄 燒炙在黑繩 毒痛甚酷苦 以此有餘殃 調達石所抬 於是石墮落 中傷佛足指
佛追述往昔三兄弟共同爭奪錢財的因緣。爭執中，有人被推落深谷，又遭石塊加害而死。由這項殺害罪業，墮入太山地獄，受到黑繩燒炙，苦痛猛烈。
這項惡業仍有餘殃，今生遭到調達以石加害，落石傷到佛的足趾。偈頌沒有逐一指明三兄弟的身分與分工，不另增添誰先起意、誰作何事的細節。
而共諍錢財 推撲墜深谷 石抬以殺之 爭財已從言語衝突轉成害命，顯出執取錢財時，若不止息瞋恨，行為可能越過嚴重界限。
乘船入江海 俱欲渡深水 時共載船上 拔刀殺賈人 用犯此罪故 身墮地獄中 以是餘殃故 鐵刺見佛前
又有一生，乘船進入江海，與人共同渡過深水。同在船上時，曾殺害商人。由害命的罪業，身墮地獄；後來所受餘殃，偈中以鐵刺出現在佛前表述。
這裡沒有明說殺人的動機，也沒有詳述鐵刺如何造成傷害，不能自行補成搶財或其他事件。
用犯此罪故 身墮地獄中 這項因果直接繫於害命的行為。共同乘船，本在同一渡水因緣中，卻出現傷害生命之事，善惡的界限因此更須慎守。
曾在捕魚肆 生為漁者子 有捕殺魚者 我爾時生心 從是所犯罪 墮太山地獄 燒炙在黑繩 勤苦甚毒痛 隨樓勒國王 傷殺釋子時 以是有餘殃 於今得頭痛
佛說，過去曾生在捕魚的行業中，是漁人的孩子。當有人捕殺魚時，自己也生起與此事相關的心念，因而造下罪業。這裡只說生心，沒有明確說出那個念頭的內容，不替它增加歡喜、怨恨或其他動機。
由這项罪業，墮入太山地獄，受到黑繩燒炙，苦痛深重。到了國王傷殺釋氏族人時，這項餘殃使佛感到頭痛。
有捕殺魚者 我爾時生心 這裡把心念也納入因果敘述，不只察看是否親手殺害。雖不能推定未說出的心意，仍可明白面對殺生時，自己的用心也值得省察。
惟衛世尊時 罵詈其弟子 不應食粳米 常令噉生麥 用是所犯罪 坐口出惡言 墮於黑繩獄 受苦不可計 以此有餘殃 怨結婆羅門 請我終一時 三月中噉麥
惟衛佛住世時，曾以惡言罵他的弟子，說他們不應吃粳米，應常吃生麥。因為口出這些惡語，命終墮入黑繩地獄，承受難以計量的苦。
這項語業仍有餘殃。後來，一位婆羅門邀請佛接受一段時間的供養，佛卻在三個月中食麥。偈中以怨結稱這位婆羅門，不另推定其未說明的內心動機。
用是所犯罪 坐口出惡言 所述罪因落在口出惡言，貶抑修行者應受的飲食。語業不因沒有直接動手便可輕忽，言語中的輕慢也可能形成苦因。
曾為治病醫 時療尊者子 合藥分倒錯 令疾轉增劇 用犯此罪故 墮地獄甚苦 以此有餘殃 是故得下利
佛又追述，過去曾作醫者，治療尊者之子時，配合藥物的分量或次序發生錯誤，使病情轉而加重。由這項過失，墮入地獄受苦；後來仍有餘殃，因此發生下痢。
這裡說的是配藥錯誤與病情加劇，沒有明說故意害人，不把失誤增寫成蓄意毒害。可是，沒有增添惡意，也不能忽略病者實際受到的損害。
合藥分倒錯 令疾轉增劇 治病需要準確，藥物配合一旦錯誤，可能使病者更加痛苦。承擔照護責任時，善意還須配合能力與仔細確認。
吾昔前世時 曾為手搏師 與力士相撲 害殺有佛子 用犯此罪故 受苦難訾量 以此餘殃故 脅肋為之痛
佛說，過去曾是以徒手搏擊為業的人，與力士相撲時，害死了一位佛弟子。因為這項罪業，承受難以計量的苦；後來的餘殃，使脅肋疼痛。
相撲是事件發生的情境，害命則是所述的過失。偈中沒有說明當時是否故意，不另判定未明的心意。
與力士相撲 害殺有佛子 競技中仍有生命需要守護，不能因為正在比試力量，便忽略傷害的後果。
謂難提和羅 輕毀迦葉佛 用見此沙門 言不得佛道
偈中提到難提和羅，又說到輕毀迦葉佛，見這位沙門便說他不能得佛道。這是貶抑修行者的言語，不是對其證量的可靠判定。
難提和羅在此的具體身分、對話關係，以及這項輕毀所接續的果報，現有貼文尚未完整交代，不能自行補入。解說停在實際已有的字句。
輕毀迦葉佛 用見此沙門 言不得佛道 以輕慢心斷言他人不能成道，是拿自己的判斷貶損修行者。沒有明知對方的修學與成就，便不宜任意作此否定。
《今日修行觀照》 轉述消息之前，先查明是否真實；與人衝突時，先停止可能傷害生命的動作；承擔照護時，確認自己是否有能力把事情做好。看见别人疾病或受辱，不急著猜測其過去，先問當下能提供什麼幫助。因果用在自省，慈悲用在救苦。
對自己的行為多一分慎重，對他人的苦多一分慈悲。
《慧照心得》 宿業餘報的敘述，使身口意的責任更加具體。誹謗會傷人，害命有苦果，失誤也需要承擔；但受苦不能被拿來當作判罪的證據。修學者看見自己的過失便改，看見他人的苦便助，因果與慈悲才不相違。
知因果而慎行，不藉因果而責苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛