《義足經》卷一（1）〈稻田受災女亡・五種無常不可避〉
《義足經》卷一（1）〈稻田受災女亡・五種無常不可避〉
稻穗成熟時，梵志滿心歡喜；一夜冰雹毀田，女兒又亡故，歡喜頓成悲苦。佛體察他的失落，從耗減、亡失、病、老、死，教他認清世間共同面對的無常，減少悲憂對身心的傷害。
聞如是。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志。祇樹間有大稻田。已熟。在朝暮當收穫梵志晨起。往到田上遙見禾穟。心內歡喜。自謂得願。視禾不能捨去。佛是時從諸比丘。入城求食。遙見梵志喜樂如是。便謂諸比丘。汝曹見是梵志不。皆對言見。佛默然入城。食後各還精舍。 「聞如是」是傳述者說：所聽聞的事情如此。佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。一位梵志在祇樹間有大片稻田，稻子成熟，即將收割。他清晨到田上，遠望稻穗，覺得心願實現，歡喜得捨不得離開。佛帶比丘入城乞食，遠見他的喜樂，問比丘是否看見；眾人答見，佛便默然入城，飯後各自回到精舍。
心內歡喜。自謂得願。視禾不能捨去。 梵志把成熟的稻田當成心願已經穩穩實現，連目光也難以離開。依賴收穫而生的歡喜，已帶著不願失去的牽掛。
即日夜天雨大雹。皆殺田中禾。梵志有一女。亦以夜死。梵志以是故。愁憒憂煩。啼哭無能止者。明日眾比丘。持應器入城求食。便聞梵志有是災害。啼哭甚悲。非沙門梵志及國人所能解其憂者。比丘食竟。還到佛所。作禮白。梵志意狀如是。言適竟。梵志啼哭。來到佛所。勞佛竟。便坐佛邊。 就在當夜，大冰雹毀壞田中稻子，梵志的女兒也亡故。兩重打擊使他心亂悲傷，啼哭不止。翌日，比丘持缽入城，聽聞災情；沙門、梵志及當地人都無法解除他的悲痛。飯後，比丘回來禮佛，稟告他的情況。話剛說完，梵志便哭著來到佛前，問候後坐在佛旁。
梵志以是故。愁憒憂煩。啼哭無能止者。 收穫與親人一同失去，使他既悲痛又不知如何安頓。眾人的勸慰尚不能化解，還須面對失去本身。
佛知其本憂所念。即謂梵志言。世有五事。不可得避。亦無脫者。何等為五。當耗減法。欲使不耗減。是不可得。當亡棄法。欲使不亡棄。是不可得。當病瘦法。欲使不病瘦。是不可得。當老朽法。欲使不老朽。是不可得。當死去法。欲使不死去。是不可得。 佛知道梵志憂傷的根由，便告訴他：世間有五種不能避開、也無法逃脫的事情。會耗減的，不能要求永不耗減；會亡失的，不能要求永不亡失；會生病衰瘦的，不能要求永不病瘦；會老朽的，不能要求永不衰老；會死亡的，不能要求永不死去。這五件事，不會因人的願望而停止。
世有五事。不可得避。亦無脫者。 佛讓梵志看見：遭遇無常並非只有自己，世間生命與所有之物，都不能完全由心願支配。
當耗減法。欲使不耗減。是不可得。當亡棄法。欲使不亡棄。是不可得。 耗減是逐漸減少，亡失是原先所有已經失去。盼望留住它們可以理解，但盼望不能保證它們不變。
凡人無道無慧計。見耗減亡棄老病死法來。即生憂憒悲哀。拍髀熱自。耗身無益。何以故。坐不聞知諦。當如是。梵志我聞有抱諦者。見耗減法亡棄老病死法來。不以為憂。何以故。已聞知諦。當如是。不是獨我家耗。世悉亦爾。世與耗俱生。我何從獨得離。 沒有修道與智慧觀察的人，遇到耗減、亡失、老、病、死，便心亂悲哀，拍打大腿，悲痛灼惱自身，白白損耗身體。原因是未曾聞知真實道理，不明白世事本會如此。抱持真實道理的人則不同：遇到這些變化，知道並非只有自己家中受損，世間皆然；有生便伴隨耗減，自己又怎能獨免，因此不再被悲憂困住。
耗身無益。何以故。坐不聞知諦。當如是。 悲痛不能恢復失去的事物，若又傷害身體，便在原有損失之外增添苦。聞知真實道理，是為了改變這種繼續耗損的反應。
不是獨我家耗。世悉亦爾。世與耗俱生。我何從獨得離。 這是聞諦者對自己的觀察：無常是共同處境，不能要求自己例外。如此看待，便能鬆開「為何偏偏是我」的糾結。
慧意諦計。我今已耗。至使憂之。坐羸不食。面目委色。與我怨者快喜。與我厚者代憂。慘慼家事不修計耗。不可復得。已諦如是。見耗減亡棄老病死法來。終不復憂也。 有智慧的人進一步思量：損失已經發生，若一直憂傷，身體會衰弱，飲食也受影響，面容失去光澤；怨恨自己的人因此快意，親厚的人卻代為憂愁。若沉在悲痛中，家事也無心照料，而已失去的仍不能追回。認清這些後，面對耗減、亡失、老、病、死，便不再延續那種徒然傷身的憂苦。
慘慼家事不修計耗。不可復得。 悲傷若使人停止照顧當下生活，既不能挽回往事，又容易讓仍可維護的事情受損。佛引導梵志把心力帶回可以實行之處。
《今日修行觀照》
我是否要求所愛、所有，永遠不會改變？ 遇到得失時，觀察自己是否反覆抗拒事實，已影響飲食、休息或責任。先做一件能照顧當下的事，再以五種無常安頓心念。
《慧照心得》
知無常，讓珍惜更清醒，也讓失去後的心有路可走。 學僧讀到梵志一夜失田、失女，體會聞法須貼近真實的苦。佛知道他的憂念，教他逐步辨明不能挽回之事，重新照顧尚可照顧的生活。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛