《興起行經》卷一（5）〈辟支佛示現滅度・孫陀利謗佛的宿因〉
《興起行經》卷一（5）〈辟支佛示現滅度・孫陀利謗佛的宿因〉
淨眼認罪，樂無為得以解縛。此後辟支佛在大眾前示現滅度，佛也向舍利弗揭示人物的前後世關係，勸眾人慎護身口意。
辟支佛心念。我不宜更入波羅奈城乞食。我但當於此眾前取滅度耳。辟支佛。便於眾前。踊升虛空。於中往反。坐臥住立。腰以下出煙。腰以上出火。或復腰以下出火。腰以上出煙。或左脅出煙。右脅出火。或左脅出火。右脅出煙。或腹前出煙。背上出火。或腹前出火。背上出煙。
樂無為心想，不宜再入波羅奈城乞食，決定在大眾面前取滅度。他躍升空中，往返示現坐、臥、住、立，又示現腰下出煙、腰上出火，或上下互換；左脅出煙、右脅出火，或左右互換；腹前出煙、背上出火，或前後互換。這些是辟支佛所現的神通。
此眾前取滅度耳。
他選擇在眾人面前取滅度，接下來的神通顯明其修行境界。
或腰以下出火。腰以上出水。或腰以下出水。腰以上出火。或左脅出火。右脅出水。或左脅出水。右脅出火。或腹前出水。背上出火。或腹前出火。背上出水。或左肩出水。右肩出火。或左肩出火。右肩出水。或兩肩出水。或兩肩出火。然後舉身出煙。舉身出火。舉身出水。即於空中。燒身滅度。
他又示現腰下出火、腰上出水，或上下互換；左脅出火、右脅出水，或左右互換；腹前出水、背上出火，或前後互換；左肩出水、右肩出火，或左右互換。再示現兩肩同出水、同出火，繼而全身出煙、出火、出水，最後在空中以火化身而入滅度。滅度指聖者離生死苦的涅槃。
即於空中。燒身滅度。
這是樂無為以神通示現入滅的敘事，眾人至此親見其境界。
於是大眾。皆悲涕泣。或有懺悔。或有作禮者。取其舍利。於四衢道。起偷婆。諸上官即將淨眼。詣王梵達。此人殺鹿相。非是道士殺。王便瞋此監司。前時何為妄白虛事云。此人殺人。今云非也。乃使我作虛妄之人[打-丁+王]困道士。諸臣白王。於時頻問道士。何為殺人也。時道士默不見答。叉手腳復著土。以是故。臣等謂呼其殺人。
眾人悲傷落淚，有人懺悔、有人禮拜，收取舍利，在四方道路交會處建塔供養；偷婆即塔。眾官帶淨眼見梵達王，說殺鹿相的是淨眼，並非道士。王怒責監司先前妄報，使自己成了聽信虛言、打困道士的人。臣下解釋，當時多次質問，道士不答，手腳又沾土，因此誤認他殺人。
或有懺悔。或有作禮者。
眾人悲泣、懺悔與禮敬，也呈現真相明白後的反省。
以是故。臣等謂呼其殺人。
眾臣承認自己的判斷來自沉默與沾土，這些線索原不足以確定兇手。
王便敕臣。驢[馬*太]此人。於城南先以鉾[矛*贊]之。然後立竿貫頭。聚弓射之。若不死者。便斫其頭。諸臣受教。即以驢[馬*太]。打鼓遍巡已。出城南詣樹下。以鉾[矛*贊]貫木。聚弓射之。然後斫頭。
王命把淨眼綁在驢上，於城南先以矛刺，再立竿貫頭、眾箭射擊，若仍未死便斬首。眾臣奉命，綁人擊鼓遊街後，押出南門至樹下，以矛刺貫於木，聚眾射箭，最後斬頭。淨眼雖曾回頭救人，仍面對自己殺害鹿相所招致的刑罰。
諸臣受教。
眾臣照王命執行，淨眼先前隱藏的殺人行為，至此顯露並受處置。
佛語舍利弗。汝乃知爾時淨眼者不。則我身是。舍利弗。汝復知鹿相者不。則今孫陀利是。舍利弗。汝知爾時梵達王不。則今執杖釋種是舍利弗。我爾時殺鹿相。[打-丁+王]困辟支佛。以是罪故。無數千歲。在泥犁中煮。及上劍樹。無數千歲在畜生中。無數千歲在餓鬼中。爾時餘殃。今雖作佛。故獲此孫陀利謗於。是佛自說宿命因緣偈曰
佛問舍利弗是否知道這些人物：淨眼就是佛的前身，鹿相就是今世的孫陀利，梵達王就是今世的執杖釋種。佛說，自己當時殺鹿相，又使辟支佛受打受困，因此無數千歲在泥犁受煮、上劍樹，也無數千歲生於畜生、餓鬼中；泥犁即地獄。如今雖成佛，仍因昔日餘殃受孫陀利誹謗，於是以偈頌說明宿世因緣。
我爾時殺鹿相。[打-丁+王]困辟支佛。
佛指出自己前世所造的殺害與牽累，沒有把責任推給他人。
爾時餘殃。今雖作佛。
此處把今世受謗說為昔日惡業的殘餘果報；先前救人，並未使殺害的業果全然消失。
我先名淨眼 乃是博戲人 辟支名樂無 無過致困苦 此有真淨行 為眾所擾惱 毀辱而縛束 復欲驅出城 見此辟支佛 困辱被繫縛 我起慈悲心 使令得解脫 以是因緣故 久受地獄苦 乃爾時殘殃 今故被誹謗 我今斷後生 便盡於是世 坐此孫陀利 故得其誹謗 因緣終不脫 亦不著虛空 當護三因緣 終始不可犯 我自成尊佛 得為三界將 故說先因緣 阿耨大泉中
佛以偈重述：自己前世是博戲人淨眼，樂無為本有清淨行，無辜被眾人困擾、羞辱、綁縛，將被押出城；自己見狀生悲心，使他解縛。昔日所造惡業使自己久受地獄苦，殘餘因緣又使今世遭孫陀利誹謗。如今已斷未來再生，生死至此身而盡，但既有宿緣仍不能逃脫，也不會憑空消失，因此始終應守護身口意。佛已成三界導師，在阿耨大泉宣說這段前世因緣。
我起慈悲心 使令得解脫
這兩句說淨眼見無辜者受困，生悲心認罪，使樂無為得以解縛。
因緣終不脫 亦不著虛空 當護三因緣 終始不可犯
所造業不會憑空落空，應從始至終慎護三業；此處「三因緣」依後文指身、口、意。
佛語舍利弗。汝觀如來。眾惡皆盡。諸善普備。能度天龍鬼神帝王臣民蠉飛蠕動。皆使得度無為安樂。雖有是功德。猶不免於宿緣。況復愚冥未得道者。不攝身口意。此等當如何。
佛請舍利弗觀察：如來眾惡已盡，諸善具足，能度天、龍、鬼神、帝王、臣民，乃至飛動爬行的微小眾生，使之得無為安樂，也就是離生死苦的安穩。即使具有這些功德，仍不免此宿緣；何況愚昧、尚未得道，又不約束身口意的人，更應警惕自己將招致何種後果。
不攝身口意。此等當如何。
佛將提醒轉向尚未得道者：若仍放任三業，怎能不慎重面對所造之因？
佛語舍利弗。汝當學是。及諸羅漢。并一切眾生。當護身三口四意三。舍利弗。汝當學是。并及一切。佛說是時。舍利弗及五百羅漢。阿耨大龍王天龍鬼神乾沓和阿須倫迦樓羅甄陀羅摩休勒。聞佛所說。歡喜受行
佛再次囑咐舍利弗、諸羅漢與一切眾生，都應學習守護「身三、口四、意三」：身遠離殺生、偷盜、邪淫，口遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，意遠離貪欲、瞋恚、邪見。佛說完後，舍利弗、五百羅漢、阿耨大龍王，以及天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒等眾，皆歡喜接受奉行。後五類名號分別指樂神、阿修羅、金翅鳥、歌樂神、大蟒神。
當護身三口四意三。
守護三業落實為十項善行，使修行有日常可檢點的方向。
《今日修行觀照》
我是否以為做了一件善事，就可以不再面對先前的過失？
回想一件自己曾造成的傷害，檢查是否已停止、認錯並盡力補救；再選一項身口意習氣，今日切實守護。
《慧照心得》
敬畏因緣，從守護三業做起。
學僧讀佛自說宿緣，提醒自己莫輕忽微小的貪念、妄語與傷害。淨眼回頭救人之心值得學習，先前殺害所成的後果也須銘記。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛