《佛本行經》卷第一（1）〈聞法淨心，以智慧對治五欲〉

佛法的利益，不只在於聽聞與記誦，更在於使心從迷惑中醒悟。《佛本行經》以無常、智慧、清淨法水與甘露良藥，勸人正視五欲的牽引，學習調御自己的心。

今粗頒宣法 慈心專聽受 佛眾經要義 聖師之言辭 傳佛之典籍 最利益於世 受者蒙大慶 潤及一切生 普一切諸佛 仙聖明王智 慈心稱名者 獲福不可量 今故演吉祥 憂苦永滅亡 所至之方域 莫不得安隱 撿情專守心 各各靜意聽 其有奉持者 雪除諸垢穢 以清淨法水 勤加浣濯心 入滅度深池 受色甚鮮明 偈頌勸大眾以慈心專注聽受佛法，將佛陀經教與聖師言辭傳於世間，使聽聞奉持者得利益，也願一切眾生同蒙法益。稱念諸佛，懷慈敬之心，能積集廣大福德。宣說吉祥，是願憂苦止息、所至安隱。然而，聞法仍須回到自身，收攝情意、專守其心，靜心聽聞並切實奉持。「雪除」說明除垢的清淨作用；以法水洗心、入滅度深池，譬喻煩惱去除而得清淨。 撿情專守心 各各靜意聽 修學先須照顧自己的身心，不任散亂牽引；能專心聽受，才能將所聞之法用於日常行持。

五欲猶奔馬 普世隨之迷 迴旋無出要 勞欲所欺誤 或馳於盲冥 獨周旋五道 以智慧之勒 善御迴愚心 當以無常策 捶制情欲馬 挫折饕餮意 令志捨諛諂 六欲江河流 趣惡甚速疾 當以智慧力 設牢厚堤塘 樂生死勤苦 未曾得休息 以無厭足意 迷醉於五欲 八種之湯藥 和合甚神良 順服甘露味 迷醉尋醒悟 五欲如奔馳之馬，使世人追逐而迷失，反覆奔走，找不到出離的道路。被欲望欺誤的人，甚至奔向無明黑暗，在五道中流轉。偈頌以智慧作馬勒，調御愚迷的心；以無常作策，制止情欲奔馳，並克制貪食無厭之意、捨棄諂媚欺曲。六欲如急流，容易將人帶往惡處，故須以智慧建立堅固堤防。眾生雖在生死中不斷勞苦，卻因不知滿足而仍醉於五欲。八種湯藥譬喻對治迷醉的良方，服飲甘露之味，便能從迷惑中醒悟。 以智慧之勒 善御迴愚心 當以無常策 捶制情欲馬 見到喜愛的境界時，應以智慧分辨其後果，再以無常正觀，不讓貪愛牽動身口意。

三界眾生類 倒見手所指 顛倒於五道 猶如拍鞠跳 垂脫盡苦際 還復墮生死 今聞聖明教 宜息迷惑心 慈悲之光明 普照耀於世 愚睹熱時焰 癡心自迷惑 生死猶廣澤 孤麑迷於中 宜服飲法乳 除久飢虛渴 眾生從久來 為老死所吸 不喜見良藥 逆罵謗醫師 三界眾生因顛倒見解而在五道中往返，如被拍打的球上下跳動；即使接近苦際，仍可能再墮生死。如今聞到聖明教法，便應止息迷惑，接受慈悲光明的照耀。愚人看見熱氣形成的陽焰，誤認為真實可得；這譬喻癡心被虛妄境界所惑。生死如廣大原野，孤獨幼鹿迷失其中，既無方向又受飢渴，因此勸人飲用法乳，除去長久的匱乏。眾生久受衰老死亡逼迫，卻不喜見能治病的良藥，甚至反過來辱罵醫師，指出迷惑者可能排斥真正有益的教導。 今聞聖明教 宜息迷惑心 聞法之後，應反觀自己是否仍將變動的境界執為可靠，是否因不合己意而拒絕善法。

醫合三十七 雜藥神良膏 宜以方便求 勤服以除患 塵勞之長夜 眾生甚安眠 宜辦甘露鼓 寤令莫睡眠 佛日出於世 照曜法豐秋 宜以智慧眼 勤心普遍觀 眾生心如水 躁擾濁不明 以法渟使清 猶如秋時水 眾生善御心 定意不躁濁 速疾得歸趣 入于泥洹海 良醫調合三十七種藥物，成為能治病的良方，勸人運用適當方法求取，並勤加服用以除患。此處以三十七種藥喻修行對治之法，不能只因知道藥名便以為病已痊癒。眾生長久沉睡在塵勞黑夜中，甘露鼓聲是喚醒迷者的教法。佛如太陽出現世間，照明正法，修行者當以智慧眼勤加觀察。躁動的心如混濁之水，經過澄清才逐漸清明；能善於調御其心，使定意不受躁擾，便能向滅度之道前進。 眾生心如水 躁擾濁不明 以法渟使清 猶如秋時水 心被情緒與貪欲攪動時，往往不能清楚看見事情。依教法止息躁動，正如濁水逐漸澄清。

《今日修行觀照》 一天之中，心常被許多事情牽引。看見喜歡的東西，想立即得到；聽見不順耳的話，便急於爭辯；事情稍不如願，煩惱便接續而來。

可以在每次心念起伏時問自己：我現在是清楚知道自己的心，還是已經跟著欲望奔跑？

不必等到煩惱很大才修行。想多買一件物品時，觀察是否真有需要；準備說出傷人的話時，先看見心中的瞋意；受到稱讚時，也觀察自己是否生起貪著。

當下能看清楚一念，就有機會不再隨它造作。

《慧照心得》 人最難調伏的，往往不是外面的境界，而是自己一顆隨境奔走的心。

五欲像奔馬，心若沒有智慧，就容易被牽著走。貪愛時想得到更多，失去時又不願放下；即使一時得到滿足，也不能保證憂苦從此止息。

修行要從認識這顆心開始。知道欲望無常，就不必事事追逐；知道瞋恚傷人，也能在言語出口以前自我警覺。

清淨不是遠離所有人事才有，而是在人事往來中，逐漸學會不被貪瞋癡支配。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛