《佛所行讚》卷第四（19）〈佛至巴連弗邑記城久固・神力度恒河經那提村至鞞舍離〉
《佛所行讚》卷第四（19）〈佛至巴連弗邑記城久固・神力度恒河經那提村至鞞舍離〉
世尊長久遊行各國，廣度人天、鬼神、龍眾與種種異道之後，心中已生入涅槃之意。佛從王舍城出發，先到摩竭提邊邑巴連弗邑，記說此地蒙天神護持，城郭若建立於此，能得長久堅固。其後佛至恒河岸邊，面對兩岸人民各自備船迎請，為免偏受一方而使另一方失望，便與大眾以神力直接從此岸隱沒、出現彼岸。恒河人民因此將城門與渡口都以瞿曇為名。世尊繼續前往鳩梨村與那提村說法教化，又為疫死者親屬依各人業報記說命終去處，最後進至鞞舍離，住於菴羅林，下一段因緣即將由菴摩羅女來園展開。
世尊廣化畢 而生涅槃心 發於王舍城 詣巴連弗邑 到已住於彼 娑吒利支提
世尊在人間廣行教化，應度因緣已大量成熟之後，心中生起將入涅槃之意。佛由王舍城出發，前往巴連弗邑，到達後住於娑吒利支提。
「而生涅槃心」使遊化次第進入另一層意義。佛仍繼續行走、說法、記說、利益眾生，但已知色身住世因緣將逐漸走向最後階段。涅槃心生，並沒有使佛立即停止教化，反而在餘下行程中仍隨處利益有緣者。
世尊廣化畢 而生涅槃心
廣化既久，入滅之意始生；這不是厭棄眾生，而是有為色身終究不離因緣盡滅。佛在因緣將盡時，仍把餘下時間用於度眾。
彼是摩竭提 邊邑附庸國 國主婆羅門 多聞明經典 瞻相土安危 國之仰觀師 摩竭王遣使 敕告彼仰觀 命起於牢城 以備於強鄰
巴連弗邑位於摩竭提邊境，屬於附庸之地。當地有一位主事婆羅門，多聞而通曉經典，又善於觀察土地形勢與國家安危，是國中眾人所倚重的仰觀師。
摩竭王派遣使者前來，命令這位仰觀師在此興建堅固城池，用來防備鄰近強國。可見此地正處於軍政上重要位置，築城並非為一般居住，而是與國土防衛直接相關。
瞻相土安危 國之仰觀師
此人不只是地方官員，還負責觀察土地條件與國家安危，所以築城選址與形勢判斷都受到倚重。
命起於牢城 以備於強鄰
世間治理仍要依現實條件防患未然。佛法說無常，並不等於放棄現世責任；國家有應盡的防護責任，個人也有應守的生活與道德責任。
世尊記彼地 天神所保持 於中起城郭 永固不危亡 仰觀心歡喜 共養佛法僧
世尊記說這塊土地有天神護持，若在此建立城郭，能夠長久堅固，不易受到危亡。
仰觀師聽聞佛如此記說，心中十分歡喜，知道王命築城之地得到殊勝因緣，因此發起供養佛、法、僧三寶之心。
於中起城郭 永固不危亡
佛所記的是此地建城的因緣與未來穩固之相。對仰觀師而言，原本只是奉王命而築城，如今又因佛的記說生起對三寶的歡喜供養。
仰觀心歡喜 共養佛法僧
聽聞吉祥記說後，不只停在個人歡喜，而進一步轉為供養三寶。善緣若能轉成善行，才真正使歡喜有所落實。
佛出彼城門 往詣恒河濱 仰觀深敬佛 名為瞿曇門 恒河側人民 皆出迎世尊 興種種供養 各嚴船令渡
佛從城門離開巴連弗邑，前往恒河岸邊。仰觀師因深深敬重佛陀，便把佛離城所經之門命名為「瞿曇門」。
恒河岸邊的人民知道世尊將要渡河，也都出來迎接，準備種種供養，並各自把船隻整備妥當，希望能親自載送佛陀與僧眾過河。
仰觀深敬佛 名為瞿曇門
佛經過之處，因眾人敬德而留下名號。名稱得以流傳，不是佛主動為自己立名，而是人民因所受法益與敬信而紀念。
興種種供養 各嚴船令渡
兩岸人民都希望親自奉事，顯示對佛敬信深厚；然而人多船多，也立即出現另一個問題：若佛只接受其中一艘，其他人的善意可能因未被接受而失望。
世尊以船多 偏受違眾心 即以神通力 隱身及大眾 忽從此岸沒 而出於彼岸
世尊看到眾人準備的船很多，如果偏偏接受其中一方，就會違逆其他人的歡喜供養之心，使其感到失落。因此佛沒有選取任何一艘船。
佛以神通力與大眾一同隱身，忽然從此岸消失，隨即出現在彼岸。如此既完成渡河，也沒有在眾多供養者之間作出偏取，使人人的敬心得以保全。
偏受違眾心
佛所顧念的不只是自己怎樣渡河，而是眾多供養者的心。若接受一方而使其餘人失望，便會使原本共同的善意轉成比較與遺憾。
隱身及大眾 忽從此岸沒 而出於彼岸
神通在此不是為驚奇，而是用來成全眾人的敬心，避免偏受一家的供養。能力真正清淨的使用，是為了減少眾生煩惱，而非增加自己受用。
以乘智慧船 廣濟於眾生 緣斯德力故 濟河不憑舟
佛雖未乘世間木船渡過恒河，偈中卻以「智慧船」說明佛真正長久所乘的，是能廣濟眾生出生死苦海的智慧之舟。
恒河只是眼前一條河流，佛能以德力、神力不憑舟船而過；更深的意義則在於，眾生若要渡越生死之流，也必須依靠智慧與正法，而不能只靠世間外在工具。
以乘智慧船 廣濟於眾生
智慧如船，因為它能把眾生從無明、邪見與愛取之流載向彼岸。佛自己已渡，也以智慧之法廣度眾生。
濟河不憑舟
字面上是佛不依實體船隻渡恒河；法義上則顯出佛之自在德力。當下觀照則可進一步看到：真正離苦不能只依外在條件，仍須自己建立正見與修行力量。
恒河側人民 同聲唱奇哉 咸言名此津 名為瞿曇津 城門瞿曇門 津名瞿曇津 斯名流於世 歷代共稱傳
恒河岸邊人民親眼看見佛與大眾忽然從此岸出現於彼岸，都同聲讚歎稀有，於是共同把這個渡口命名為「瞿曇津」。
先前佛所經城門已被稱為瞿曇門，如今恒河渡口又稱瞿曇津，這些名稱因此流傳於世，歷代相承。
城門瞿曇門 津名瞿曇津 斯名流於世 歷代共稱傳
人們把佛行經之處以佛名紀念，使一次教化因緣成為後世仍可傳說的記號。真正使名稱長存的，不只是一次神變，而是眾人對佛德與法益的深刻記憶。
如來復前行 至彼鳩梨村 說法多所化 復至那提村 人民多疫死 親戚悉來問 諸親疫死者 命終生何所
世尊渡過恒河後繼續前行，來到鳩梨村，為當地眾生說法，使許多人得到教化。
其後又到那提村。當時村中疫病流行，許多人因此死亡。死者親族因悲傷與不安，紛紛來到佛前詢問：自己的親人疫病命終之後，如今生到何處？
面對死亡，人最容易被「他現在去了哪裡」的疑問牽動。這些親族的詢問，不只是求知，也是失去至親之後希望確認其去處的深切心情。
人民多疫死 親戚悉來問
疫病造成的不是單一死亡，而是許多家庭同時面對別離。親屬共同求問，顯出死亡與未知帶來的憂慮。
諸親疫死者 命終生何所
人對親人的愛，在死亡面前常轉成對其去處的掛念。然而生處不由親人希望決定，而與亡者自身所造業行相關。
佛善知業報 悉隨問記說 前至鞞舍離 住於菴羅林
佛善知眾生業行與相應果報，因此隨著親屬所問，為各人記說其命終之後的生處。不同眾生所造業因不同，所感果報也各有差別，佛皆依其實際因緣回答。
在那提村處理眾人對亡親的疑問之後，世尊繼續前行，到達鞞舍離，住在菴羅林中。
佛已生涅槃心，行程仍沒有停止利益眾生：築城者得記說而歡喜供養，恒河人民得見神變而增信，鳩梨村眾人聞法受化，那提村喪親者得到業報去處的解答。到了菴羅林，又有新的聞法因緣即將成熟。
佛善知業報 悉隨問記說
佛所記說不是依親疏安慰，而是依各人自身業報。這也再次顯示，生命去處不能由身份、親情或願望替代，仍須回到自己的身口意造作。
前至鞞舍離 住於菴羅林
世尊進至鞞舍離、安住菴羅林，下一次教化因緣已經具足。佛即使已生入滅之意，仍隨行隨化，未因色身將盡而減少慈悲。
《今日修行觀照》
這一篇一開始便說「而生涅槃心」，後面卻仍一路前行。佛沒有因知道生命行程將近最後，就停止與眾生結緣。反而每到一處，仍有人因佛而聞法、增信、安心。
知道時間有限，不必讓我們變得消沉；真正看見無常，反而會更清楚哪些事情值得現在就做。
恒河渡口的因緣也很值得觀察。很多人都想供養佛，若佛只乘其中一艘船，其他人的心可能受到影響。佛不是只考慮「怎樣最方便到對岸」，而連眾人的善意都一同照顧。
日常生活中也一樣。有時事情本身很小，但處理方式會影響很多人的心。多想一層「這樣做會不會無意間讓別人的善意受傷」，就是慈悲與智慧一起運作。
《慧照心得》
「以乘智慧船，廣濟於眾生」把渡恒河一事轉成很深的法義。船能渡水，智慧能渡無明；世間的河到彼岸便算渡完，生死之河卻必須斷除無明與愛取，才真正到達安穩彼岸。
我們常希望靠外在條件讓自己離苦：換環境、換人、換位置、得到更多保障。這些有時確實能改善生活，但若貪瞋癡仍在，換到哪裡都可能重新生苦。智慧船要在自己心中建立，才是真正能用的渡具。
那提村的疫死因緣則讓業果再次顯得切身。親人再愛，也不能代替彼此受業；生命最後各依自己的造作而行。這不是要使人對親情冷淡，而是要更珍惜生前能互相勸善、共同修福的時間。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛