《佛所行讚》卷第四（15）〈佛入迦維羅衛次第乞食・城中士女悲喜議論佛以少欲示世〉
《佛所行讚》卷第四（15）〈佛入迦維羅衛次第乞食・城中士女悲喜議論佛以少欲示世〉
佛已在故國攝受父王、王族與諸親眷，使多人聞法得益、發心出家。接著，世尊仍依出家法度，於應時進入迦維羅衛城次第乞食。城中人民昔日熟見悉達太子華服尊榮，如今忽見佛陀披袈裟、執缽步行，悲喜交集，議論紛紜。有人感歎太子昔應統御天下，如今卻乞食自養；有人憐念父王、妻子與羅[目*侯]羅；也有人因此懷疑過去相師所說大人相。佛對種種議論不欣不慼，只以慈悲觀眾生，藉乞食顯示少欲知足，不擇貧富精麤，令世人看見出家者不以身份與供養高下分別眾生。
如來悉隨攝 本族知識已 道中顏和悅 親戚歡喜隨 時至應乞食 入迦維羅衛 城中諸士女 驚喜舉聲唱 悉達阿羅陀 學道成而歸 內外轉相告 巨細馳出看
如來已隨順因緣攝受自己的宗族與舊識，使他們各得法益。佛行於道路之中，容顏和悅；親族因佛歸來、聞法得益，也歡喜隨行。
到了應當乞食的時候，佛依出家法入迦維羅衛城。城中男女忽然看見昔日太子如今以出家修道之身回來，既驚訝又歡喜，紛紛高聲傳告：「悉達阿羅陀，學道成而歸。」城內城外彼此轉告，不論年長年幼，都急忙出來觀看。
時至應乞食 入迦維羅衛
佛已成正覺，也已受父王與國人敬重，仍然依時入城乞食。乞食不是因無人供養，而是依出家行法，令身命所需保持簡約，也使眾生有布施種福的因緣。
學道成而歸
城中人民知道昔日離家的太子如今已完成修道而歸，但他們對「成道」究竟意味什麼，仍各依自己原來的世俗眼光理解，因此接下來才會有種種悲喜與議論。
門戶窗牖中 比肩而側目 見佛身相好 光明甚暉曜 外著袈裟衣 身光內徹照 猶如日圓輪 內外相映發
城中人民從門口與窗戶向外觀看，彼此肩並著肩，側身注目於佛。眾人看見佛陀具足莊嚴身相，光明極為顯耀；外面雖只披著染色袈裟，內在身光卻透徹而出。
佛身如同圓滿日輪，內在光明與外在袈裟彼此映發。昔日王子的華服已不存在，但莊嚴並未因此減少，反而以修道所成之德顯出另一種光明。
外著袈裟衣 身光內徹照 猶如日圓輪 內外相映發
日輪之喻，字面上顯出佛身光明圓滿；法義上則顯示真正莊嚴不是由華服珠寶而來，而是內在功德與外在清淨威儀相應；當下觀照時，也可反省自己是否過度依靠外在裝飾來建立價值，而忽略內心德行。
觀者心悲喜 合掌涕淚流 見佛庠序步 歛形攝諸根 妙身顯法儀 敬惜增悲歎
觀看佛陀的人心中同時有悲有喜。他們合掌恭敬，有人甚至流下眼淚。喜的是太子已成道歸來，悲的是昔日所熟悉的王者形貌與生活已完全改變。
佛步履安詳有次第，收攝身形，善護諸根。莊嚴身相顯示出與正法相應的威儀，眾人因此更加敬重；但也因珍惜昔日太子之身而生悲歎。
見佛庠序步 歛形攝諸根 妙身顯法儀
佛的威儀落在每一步、每一動作與根門收攝中。真正的法儀不是刻意表演，而是心已調伏後自然流露的安定與有序。
剃髮毀形好 身被染色衣 堂堂儀雅容 束身視地行 應戴羽寶蓋 手攬飛龍轡 如何冒游塵 執缽而行乞
城中人看見佛已剃除頭髮，不再保留王子原有裝飾之美，身上穿著染色衣。然而即使如此，佛仍有堂堂端正、閑雅莊嚴的容貌，收攝身心，目光適度向地而行。
眾人依世俗王者標準想到：這樣的人本應頭戴寶蓋、手執駿馬韁轡，受王者尊榮；如今為何反而親自走在塵土道路上，手持鉢器逐家乞食？
堂堂儀雅容 束身視地行
佛的尊嚴沒有因出家、乞食而消失。相反地，身心收攝與少欲行持使威儀更加顯明。世俗尊貴依財位，法中尊貴依調伏。
如何冒游塵 執缽而行乞
這是城中人民從昔日王子身份所生的疑問。他們仍把乞食看成降低身份，因此不能立即理解佛以少欲平等受食的修行意義。
藝足伏怨敵 貌足婇女歡 華服冠天冠 黎民咸首陽 如何屈茂容 拘心制其形 捨妙欲光服 素身著染衣 見何相何求 與世五欲怨
眾人又想到，太子本來武藝足以降伏怨敵，相貌足以使宮中婇女歡喜；若穿華美衣服、戴上尊貴冠飾，人民都會仰首敬望。
如今卻收斂莊嚴身形，約束其心，捨棄華麗欲服，只以素淨之身穿著染衣。城中人因此疑惑：究竟看見了什麼、追求了什麼，竟會與世間五欲如同成為怨敵，不再依戀過去所有？
捨妙欲光服 素身著染衣
佛捨的不是單一衣服，而是依附於華服、欲樂、身份與榮耀的生活方向。染衣所代表的是轉向少欲、出離與調伏。
見何相何求 與世五欲怨
眾人的疑問其實觸到出家的根本：究竟看見了什麼過患，才願意離開人人追求的五欲？佛所見的是無常、生老病死與愛欲繫縛，所求的是寂滅解脫。
捨賢妻愛子 樂獨而孤遊 難哉彼賢妃 長夜抱憂思 而今聞出家 性命猶能全 不審淨飯王 竟見此子不 見其妙相身 毀形而出家 怨家猶痛惜 父見豈能安
城中人又想到佛過去有賢良妻子與愛子，如今卻捨離家庭，獨自行道。他們因此憐念昔日太子妃，認為她長夜抱持憂愁，聽聞太子出家之後竟仍能保全性命，實在非常難得。
他們又猜想，不知道淨飯王是否已親眼見到這個兒子；若看見如此殊妙身相如今剃髮出家，連怨敵看了或許都會惋惜，更何況深愛兒子的父親，怎能心中安穩？
這些言語都是城中人民依世俗親情所作的感歎。他們看見的是親人所失去的王子、丈夫與父親身份，還沒有完全從佛已成道、能以正法利益親族的角度理解出家。
捨賢妻愛子 樂獨而孤遊
在世俗眼光中，離妻別子似乎只是失去；在出離道中，則是為了斷除愛著、求無上解脫。二者價值判斷不同，因此同一行為會引起完全不同的感受。
怨家猶痛惜 父見豈能安
城中人民以此誇張表達佛身相莊嚴、出家變化巨大，並推想父王必定難受。這些都是旁觀者依愛著作出的判斷，不可因此反推父王此時實際心境。
愛子羅[目*侯]羅 泣涕常悲戀 見無撫慰心 用學此道為 諸明相法者 咸言太子生 具足大人相 應享食四海 觀今之所為 斯則皆虛談
眾人再想到羅[目*侯]羅是佛所愛之子，認為孩子平日悲戀父親、流淚思念，如今見父歸來若仍得不到世俗父子間的撫慰，便不免疑問：學這樣的道究竟有何意義？
他們又回想昔日精通相法的人都曾說，太子出生時具足大人相，應當統御四海、享有天下。可是如今所見卻是出家乞食，因此有人便認為過去的預言似乎都成了虛言。
這裡呈現的是人民尚未理解大人相具有不同成就方向，只用「應當為王」一端來衡量，因此見佛出家便認為預言落空。
觀今之所為 斯則皆虛談
當一個人只知道某種預期，現實與預期不同時，就容易直接判定原先一切都是錯的。城中人民此時尚未從正覺與法王的角度理解佛陀成就，因此作出這樣的議論。
如是比眾多 紛紜而亂說 如來心無著 無欣亦無慼 慈悲愍眾生 欲令脫貧苦 增長彼善根 并為當來世 顯其少欲跡 兼除俗塵謗
像這樣的議論很多，城中眾人各依自己的理解紛紛而說。然而如來的心並不因讚歎、惋惜、懷疑或議論而生執取，既不因有人歡喜讚美而欣喜，也不因有人誤解批評而憂慼。
佛對眾生只有慈悲憐愍，希望他們離開真正的貧乏與苦惱，使原有善根繼續增長。佛此次入城乞食，不只利益眼前人，也要為後世顯示少欲知足的行跡，並消除世俗對出家修道可能產生的毀謗與誤解。
如來心無著 無欣亦無慼
眾人言語再多，佛心不被稱讚與譏議牽動。無著不是沒有慈悲，而是不把他人的反應抓成自我得失，所以才能真正依眾生利益而行。
慈悲愍眾生 欲令脫貧苦 增長彼善根
佛所關心的，不是別人如何評價自己，而是眾生能不能離苦、善根能不能增長。這與前面城中人民只從外貌、親情、王位議論形成鮮明對照。
并為當來世 顯其少欲跡
佛的乞食行也留給後世修行人一條清楚軌跡：即使有德、有名、有供養，也應保持少欲，不以尊貴身份追求特殊待遇。
入貧里乞食 精麤任所得 巨細不擇門 滿缽歸山林
佛進入貧窮里巷乞食，不因住戶貧富而選擇。所得到的食物無論精美或粗劣，都隨所得而受，不另起分別要求。
乞食時不分富家、小戶，也不因誰能供養較多、較好而有取捨。待鉢中食物足夠，便停止乞食，返回山林。
這幾句把佛所示少欲平等落實得極為具體：不擇門、不擇味、不求多，足量即止。修行不是只在口中說少欲，而是在最日常的飲食與供養上真正不隨貪心選擇。
精麤任所得 巨細不擇門
精美與粗劣都隨緣受用，大戶小戶都平等乞食。這既顯少欲，也令貧者不因自己供養微少而失去種福因緣。
滿缽歸山林
得到足夠維持身命的食物便停止，不再因好味或多得而繼續追求。知足正落在「夠了就停」這個簡單而困難的地方。
《今日修行觀照》
城中人民看佛，有人歡喜、有人心疼、有人疑惑、有人批評。同一位佛、同一件乞食之行，在不同人的眼中卻完全不同。這提醒我們，自己對一件事的感受，不一定就是事情本身；其中常混著過去印象、價值觀與期待。
看見一件事時，先分清楚「事情實際如此」與「我認為它應該如此」，很多煩惱會因此少一層。
佛「精麤任所得，巨細不擇門」也非常適合日常修行。我們未必托鉢，但每天都在選擇：食物要更好、用品要更新、待遇要更特別。只要心總在比較，欲望就很難安靜。
可以從很小的地方練習：已有可用的，不急著換；所得普通，也不立刻嫌棄；別人沒有特別優待自己，也不覺得受辱。這些都能漸漸削弱「我應該得到更好」的執取。
《慧照心得》
佛回到自己昔日生活最尊貴的城市，最有力量的示現之一，竟然只是照常乞食。正因昔日太子身份太高，今日「執缽而行乞」才更能顯出佛已真正不被身份繫縛。
城中人民的話也很真實。他們所惋惜的，多半是佛捨棄王位、華服、妻子、孩子與世間榮耀；而佛所在意的，卻是眾生能否「脫貧苦，增長彼善根」。兩種眼光之間，正是世俗價值與出離正法的差別。
最後四句「入貧里乞食，精麤任所得，巨細不擇門，滿缽歸山林」尤其令人警醒。佛沒有因自己成道、身具相好、國人敬仰，就要求最好供養。修行越久，若反而越在意待遇、越挑選供養、越講究身份，就應回頭檢查是否離少欲越來越遠。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛