《佛所行讚》卷第四（12）〈佛讚無著惠施為解脫因・給孤獨布金買園共祇陀建精舍〉
《佛所行讚》卷第四（12）〈佛讚無著惠施為解脫因・給孤獨布金買園共祇陀建精舍〉
給孤獨長者已由因緣法決定真諦，發願在舍婆提建立精舍，請佛哀愍受用。佛知道長者心地平等，本來就喜行布施，又不以財物為堅固常寶，因此進一步為他說明惠施的深義：布施不只是求福，更能對治慳貪、嫉恚與我慢，並成為禪定、智慧乃至解脫的助緣。長者聞法後施心更加明亮，與優波低舍同行返國尋地，終於看中祇陀太子的園林，以黃金遍布土地求購。祇陀見其誠意，也生信樂，願以樹林相助，共同成就供佛及僧眾的精舍。
知佛心平等 所居不求安 愍彼眾生故 不違我所請 佛知長者心 大施發於今 無染無所著 善護眾生心 汝已見真諦 素心好行施 錢財非常寶 宜應速施為
給孤獨知道佛心平等，對居住之處本來沒有貪求安樂，也不會因住處優劣而有所偏愛；然而佛為了憐愍眾生，使眾生有聞法修行的地方，因此不違長者建立精舍的請願。
佛也知道長者的心，明白他此時正發起大布施之願，心中沒有染著，不把施捨當作自我誇耀，也善於護念眾生利益。長者已經見到真諦，本來又素來喜好布施，因此佛勸他不要把錢財看成常住寶物，應當把握因緣及時行施。
無染無所著 善護眾生心
真正殊勝的布施，不只是財物離手，更在於心不被「我在施」「這是我的功德」所染著。又因所施目的在護念眾生，所以布施不是為名聲，而是讓更多人得到安穩、聞法與修行因緣。
錢財非常寶 宜應速施為
財物不可能永遠跟隨自己，既是無常之物，就應在還能使用時轉成利益眾生的善因。若只一味守護，最後仍會離散；能適時布施，反而使無常財物成為長遠善果之因。
如藏庫被燒 已出者為珍 明人知無常 出財廣行惠 慳貪者守惜 恐盡不受用 亦不畏無常 徒失增憂悔
佛以藏庫失火作譬喻。倉庫若正在燃燒，能及時搬出的財物，才是真正保存下來的珍寶；若只站在火中守著，不肯取出，最後只會與整座藏庫一同失去。
有智慧的人知道財物無常，所以願意趁還能自主運用時拿出來廣行惠施。慳貪的人則只想守住，害怕財物減少，因此既不願自己受用，也不願利益他人；卻又沒有真正面對無常，最後財物終究失去，只留下憂愁與後悔。
如藏庫被燒 已出者為珍
字面上，是火災中只有已搬出的財物才能真正保全；法義上，無常逼迫如火，能及時用於善事的財物，才真正轉成不易失去的善業資糧；當下觀照則提醒，擁有資源時若總等「以後再做」，可能錯過最好的施與時機。
慳貪者守惜 恐盡不受用
慳貪不只使人不願施，也可能使自己連合理受用都不敢。心被「怕失去」牢牢抓住，財物雖在手中，反而成為憂惱來源。
應時應器施 如健夫臨敵 能施而能戰 是則勇慧士 施者眾所愛 善稱廣流聞 良善樂為友 命終心常歡 無悔亦無怖 不生餓鬼趣 此則為花報 其果難思議
布施還要懂得時機與對象。「應時」是該幫助時及時幫助；「應器」是施予真正能令善法增長、眾生得益之處。
佛以勇健之人臨敵作譬喻。面對敵陣能夠出戰，需要勇氣；面對慳貪時能把珍愛之物施出，同樣需要力量。能施而不退縮，既有勇氣也有智慧，因此稱為勇慧之士。
布施者為眾人所愛，善名流布，良善之人也樂於與之為友。命終時因所作善行而心常歡喜，少有後悔與恐怖，也不因慳貪之業墮入餓鬼趣。這些只是如花般先顯的果報，更深的善果尚且難以思議。
應時應器施
布施不只是「有給就好」。知道什麼時候施、施到什麼地方真正有益，才能使慈心與智慧同時具足。
如健夫臨敵 能施而能戰 是則勇慧士
慳貪也是需要正面對治的強敵。把自己真正捨不得的東西適當施出，往往比口頭說不執著更能看見內心實際狀態。
輪迴六趣中 良伴無過施 若生天人中 為眾所奉事 生於畜生道 施報隨受樂 智慧脩寂定 無依無有數 雖獲甘露道 猶資施以成
在六趣輪迴之中，惠施是極好的善伴。若生在人間、天上，布施善業能成為受人尊重、生活安樂的因；即使因其他業而生到畜生道，過去布施所成的善報仍能隨緣顯現，使其受用較為安樂。
佛又把布施與更深修行相連。智慧與寂定看似屬於內在修行，實際上也需要捨離慳貪、建立善心作為助緣。即使最終要證得甘露寂滅之道，也仍可由布施培養捨心、柔軟與福德，成為修道資糧。
輪迴六趣中 良伴無過施
財物不能跟隨生命，但施業能成為後續善緣。真正陪伴眾生的，不是所占有之物，而是由身口意形成的業力。
雖獲甘露道 猶資施以成
布施不是只求人天福。能施之心若逐漸走向無著、慈悲與離貪，也能成為更高修行的重要基礎。
緣彼惠施故 脩八大人念 隨念歡喜心 決定三摩提 三昧增智慧 能正觀生滅 正觀生滅已 次第得解脫
由惠施所培養的善心與福德，可以進一步成為修八大人念的助緣。隨念善法時，心生歡喜，不再被慳著與懊悔牽動，便有助於心逐漸安定。
心定之後，三摩提得以決定；三昧又能增長智慧，使人有力量如實觀察一切法的生滅。當生滅被正確觀見，便能依次第離開執取，走向解脫。
三昧增智慧 能正觀生滅
定不是終點。心安定之後，還要以智慧照見生滅；若只有安靜而不觀真實，仍不能根本斷除無明。
正觀生滅已 次第得解脫
解脫有其修習次第，不是忽然憑空出現。從惠施捨貪，到心生歡喜、入定、發慧、觀生滅，都是彼此相助的因緣。
捨財惠施者 蠲除於貪著 慈悲恭敬與 兼除嫉恚慢 明見惠施果 無施癡見除 諸結煩惱滅 斯由於惠施 當知惠施者 則為解脫因
捨財行施，直接對治對財物的貪著。若布施時又帶著慈悲與恭敬，不輕視受者，不把自己放在高位，便同時能削弱嫉妒、瞋恚與我慢。
能明白惠施有其相應善果，便不再落入「布施沒有意義」的愚癡邪見。隨著慳、貪、嫉、恚、慢與錯誤見解逐漸減少，種種煩惱結使也隨之轉薄，因此佛說惠施能成為解脫之因。
捨財惠施者 蠲除於貪著
布施的第一個受益者，其實就是施者自己的心。財物離手之際，也是在練習讓執取鬆動。
慈悲恭敬與 兼除嫉恚慢
若施捨時看不起受者，我慢仍在；若能帶著慈悲與恭敬，便不是「我高高在上給你」，而是平等成就善緣。
當知惠施者 則為解脫因
惠施之所以能成為解脫因，不在金額本身，而在它能對治內在的貪著與我慢，培養慈悲與捨心。
猶如人種栽 為蔭花果故 布施亦如是 報樂大涅槃 不堅固財施 獲報堅固果 施食唯得力 施衣得好色 若建立精舍 眾果具足成
佛又以種植樹木作譬喻。人種下一株樹，是希望未來得到樹蔭、花與果實；布施也是如此，今日種下捨心與利益眾生的善因，未來能成熟相應果報，最深遠者能助成大涅槃之樂。
財物本身是不堅固的，會散失、變壞、轉手；若把不堅固財轉成善施，卻能感得較為堅固的善果。
布施食物，使受者得到身力；布施衣服，使受者遮護身體，也感得好色之報；若建立精舍，使僧眾得安住、修道、說法之處，能同時成就多方面利益，因此眾果具足。
猶如人種栽 為蔭花果故 布施亦如是
種樹時不會立刻得到全部樹蔭花果，但種子下地後便開始形成未來條件。布施亦然，不應只看眼前回報，而要看自己正在種什麼因。
不堅固財施 獲報堅固果
最值得轉變的是：把必定會散失之物，轉成能隨業相續的善因。這正是以無常財成就長遠利益。
若建立精舍 眾果具足成
精舍不只提供一人一時受用，而能讓眾多人長期聞法、修行、安居，因此布施影響層面更廣。
或施求五欲 或貪求大財 或為名聞施 有求生天樂 或為免貧苦 唯汝無想施 施中之最上 無利而不獲 汝心有所弘 宜令速成就 癡愛心來遊 清淨眼開還
佛接著辨明不同布施動機。有些人布施是為求五欲享受，有些希望獲得更多財富，有些為求名聲，有些希望生天享樂，也有人只想藉施免除未來貧苦。
這些布施雖可有相應福報，心中仍帶著所求。佛稱讚給孤獨的特別之處，在於他的布施不以這些想求為中心，所發之心更為清淨，因此稱為施中最上。
「無利而不獲」不是鼓勵以布施交換利益，而是說當心不執著回報、布施真正清淨時，種種善益自然具足。既然長者已有弘大願心，佛勸他趕快完成。
「癡愛心來遊，清淨眼開還」說明長者最初雖仍帶著凡夫習氣而來，聞法後卻以清淨法眼返回。此次親近佛陀，不只增長施福，更使見地發生根本轉變。
唯汝無想施 施中之最上
最上布施不是因為外在金額最大，而是心不把布施當作換取欲樂、名聲或地位的手段。
癡愛心來遊 清淨眼開還
長者來時仍有凡夫愛染，回去時卻已有清淨法眼。真正親近正法，應讓自己的見地與心行有所不同，而不只是增加一次宗教經驗。
長者受佛教 惠心轉增明 請優波低舍 賢友而同歸 還彼憍薩羅 周行擇良墟 見太子祇園 林流極清閑 往詣太子所 請求買其田
給孤獨長者接受佛陀教導後，布施之心比先前更加明朗堅定。他請優波低舍這位賢友一同返回憍薩羅國，準備實際完成建立精舍的願心。
回國之後，他四處尋訪合適土地，選擇能令僧眾安居、修行的良好地方。最後看中祇陀太子的園林，那裡林木與流水清幽寂靜，非常適合作為修道之處，於是前往太子處請求購買土地。
惠心轉增明
聞法之後，長者原有的布施善根不但沒有停住，反而因正見而更加明確。善根若得到智慧引導，力量便能從一般行善轉向護持正法。
周行擇良墟
有大願還要有細緻行動。長者沒有因心善就隨便找一處土地，而是實際周行選擇最合適的地方，使願心真正落實。
太子甚寶惜 元無出賣心 設布黃金滿 猶尚地不遷 長者心歡喜 即遍布黃金 祇言我不與 汝云何布金 長者言不與 何言滿黃金
祇陀太子十分珍愛自己的園林，原本沒有出售之意，因此提出極高的條件：即使有人拿黃金把整片土地鋪滿，他也仍不想賣。
給孤獨長者聽到這句話，不但沒有退卻，反而心生歡喜，立即真的準備以黃金遍布園地。他把太子的話當作已經提出的價格與條件。
祇陀看到長者真的開始布金，便說自己其實沒有答應出售，為何擅自鋪金？長者反問：若本來絕不出售，為何又說「布滿黃金」這樣的條件？兩人於是因對這句話理解不同而起爭議。
設布黃金滿 猶尚地不遷 長者心歡喜 即遍布黃金
太子原是用極高條件表達珍惜不售，長者卻因願心堅定，真的願以如此巨大的財物成就精舍。這也顯出他的布施已不只是口頭發願。
二人共諍訟 延及斷事官 眾皆歎奇特 祇亦知其誠 廣問其因緣 辭言立精舍 供養於如來 并及比丘僧 太子聞佛名 其心即開悟 唯取其半金 求和同建立 汝地我樹林 共以供養佛
兩人因買園之事發生爭論，最後甚至請斷事官裁決。眾人見給孤獨竟願以黃金鋪地買園，都驚歎此事稀有。
祇陀太子也因此知道長者絕非一時衝動，便仔細詢問他如此不惜財物的原因。長者回答，是為了建立精舍，供養如來以及比丘僧眾。
太子聽到佛名，心中也由此開悟生信，不再只把園林視為自己的珍愛之物。他只取一半黃金，主動要求與長者共同建立精舍：土地由長者供養，樹林由太子供養，兩人一起奉施於佛。
祇亦知其誠 廣問其因緣
長者的真誠不是靠言語說服，而是由實際行動顯現。當一個人的發心真實到願意付出重大代價，旁人自然會想了解其背後所信所求。
太子聞佛名 其心即開悟
給孤獨的布施不只成就物質供養，也成為祇陀太子與佛法結緣的因。自己的善行若清淨，常會在不經意間引導其他人接近正法。
汝地我樹林 共以供養佛
原本因土地而起爭執，最後卻轉成共同供養。當佛法與善願進入其中，彼此爭持的「我的」反而能轉為共同成就善事。
長者地祇林 以付舍利弗 經始立精舍 晝夜勤速成 高顯勝莊嚴 猶四天王宮 隨法順道宜 稱如來所應 世間未曾有 增暉舍衛城
由長者所買的土地，加上祇陀太子所施的樹林，共同成為建寺之地，並交由舍利弗負責籌建精舍。
工程開始之後，晝夜勤作，希望迅速完成。建成的精舍高大莊嚴，如四天王宮一般殊勝；但莊嚴並不是只求華麗，而是「隨法順道宜」，一切安排都要合乎修道所需，真正適合如來與僧眾安住。
這樣的精舍為世間前所未見，也使舍衛城增添光彩。城市的光榮不只來自財富與宮殿，也可來自有正法安住、有人修道的地方。
隨法順道宜 稱如來所應
建道場最重要的標準，不是豪華，而是是否真正合乎修行、聞法與僧眾生活所需。外在莊嚴應服務於正法，而不能反過來讓人只追逐形式。
世間未曾有 增暉舍衛城
一座真正能護持正法的精舍，不只是私人功德，也能成為整個地方的善緣，使更多眾生得到親近佛法的機會。
如來現神蔭 眾聖集安居 無侍者哀降 有侍資道宜 長者乘斯福 壽盡上昇天 子孫繼其業 歷世種福田
精舍建立之後，如來在此教化，聖眾也聚集安居。無論僧眾當時是否有侍者，這座精舍都能提供修道所需，使修行生活得到適當支持。
給孤獨長者由此大施善業而積集福德，命終之後上昇天界；他的子孫也承續這份善業，歷代繼續於三寶福田中種植善根。
布施的影響因此超出一人一世：長者一念清淨發心，不只成就自己，也成就僧眾安居、眾生聞法，又使後代繼續承接善行。
長者乘斯福 壽盡上昇天 子孫繼其業 歷世種福田
善業能形成延續的家風與因緣。若一代人的財富只留下財產，後代可能只承接占有；若同時留下布施與護法的榜樣，後代便有機會承接更深的善根。
《今日修行觀照》
這一篇最適合觀察自己與財物的關係。財物本身沒有過失，真正需要觀照的是心是否被它綁住。若存款增加便安心，稍有減少便恐慌；若明明有能力幫助人，卻總因害怕失去而不肯施，便可看見慳貪正在作用。
無常不是等財物失去時才提醒我們，而是現在還能使用時，就應決定它要成為執取的原因，還是善業的因。
給孤獨願意布金買園，也提醒我們：真正的發願要願意付代價。修行若永遠只選最方便、最不影響自己的方式，就很難觸碰深處執取。
同時，佛又強調「應時應器施」。布施不是衝動，也不是所有要求都答應，而是慈悲與智慧一起運作，知道何時、何處、何種方式真正利益眾生。
《慧照心得》
「如藏庫被燒，已出者為珍」把財物無常說得非常直接。人平常總認為存在帳戶裡、握在手裡才叫「我的」，但真正到無常現前時，守得再緊也帶不走。反而是曾經用來救濟、護法、利益眾生的部分，已經轉成善業，不再只是會散失的物質。
而佛說布施能成為解脫因，更提醒人不要把福德與解脫完全分開。若布施真正除貪著，若慈悲恭敬施能除嫉、恚、慢，若施後心歡喜而容易入定，定又助長智慧，那麼布施確實可以一路通向更深修行。
給孤獨最可貴之處，也在於聞法後立刻實行。他不是只感動於佛的開示，而是回國找地、與人協商、布金購園、請舍利弗籌建，一步一步讓願心成為真實道場。最後連原本不願賣園的祇陀，也被他的誠意帶入供養之中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛