《佛所行讚》卷第四（2）〈耶舍五十四友隨次出家・六十羅漢各遊諸國廣度未度〉
《佛所行讚》卷第四（2）〈耶舍五十四友隨次出家・六十羅漢各遊諸國廣度未度〉
耶舍內心得漏盡之後，佛陀進一步指出，改變服飾並不是修行的目的；真正披上染衣，是為了降伏煩惱怨敵。耶舍依佛召喚正式具足沙門之儀，他昔日五十四位朋友也因善友因緣而相繼出家，與先前五比丘合成六十位阿羅漢。當這些弟子已經自度、堪受供養，佛陀沒有讓他們只安住在自己所得的清淨中，而是令他們分赴各地，哀愍仍在生死苦惱中的眾生。佛自己也獨自前往伽闍山，要度化國人所敬奉的迦葉苦行仙及其眾多弟子。
佩鉀衣重袍 謂能制強敵 改形著染衣 為伏煩惱怨 即命比丘來 應聲俗容廢 具足出家儀 皆成於沙門
世間作戰之人披著鎧甲、穿上厚重戰袍，是為了制服強敵。佛以此相對說明出家染衣的意義：改變外在形貌、穿上染色衣服，不是為了取得另一種可供自豪的身份，而是為了對治內心真正難伏的敵人——煩惱。
佛隨即召喚耶舍成為比丘。耶舍應聲之後，原有俗人裝束隨即捨去，具足出家威儀，成為沙門。前面佛已說明繫縛與解脫在心，不由外形決定；此處則顯示，內心得道之後，外在出家形儀也隨著因緣具足，使身心所行相應於出家之道。
改形著染衣 為伏煩惱怨
染衣所表的不是外貌上的特殊，而是對治煩惱的志向。真正要制服的強敵，不在身外，而是能使眾生流轉生死的貪欲、瞋恚、愚癡以及由此而生的種種執取。若只改變服飾而不對治煩惱，便失去出家形儀所指向的真正目的。
先有俗遊朋 其數五十四 尋善友出家 隨次入正法 斯由宿善業 妙果成於今 淳灰洽已久 經水速鮮明
耶舍在俗時原有五十四位交遊朋友。他們看見善友耶舍已經出家得法，也循著這份善友因緣而出家，依次進入正法。他們並不是偶然遇見佛法便無因而成就，而是過去善業已經長久培植，如今因緣成熟，所以迅速得到殊勝果證。
「淳灰洽已久，經水速鮮明」以浣洗之事作譬喻。衣物若已長久浸潤於能去垢的灰汁，再經清水洗滌，便能迅速顯出潔淨鮮明。五十四人也是如此：宿世善業如同早已長久浸潤，今日遇見佛、法與善友，如再經清水洗滌，因此很快顯出清淨成果。
尋善友出家 隨次入正法
耶舍自己得度之後，也成為朋友走向正法的因緣。善友的力量，不只是彼此親近，而是能令對方看見更好的生命方向，願意從原有生活轉向修行，並真正進入正法。
斯由宿善業 妙果成於今
眼前所得的妙果，有其久遠培植的善因。善業不一定立即顯出結果，但不會因此失去意義；因緣成熟時，過去所種的善根便可能成為聞法、出離與證悟的重要助力。
淳灰洽已久 經水速鮮明
灰汁長久浸潤、再用水洗便迅速潔淨，是說明修行成熟有其累積過程。今日一次聞法即能深入，並不表示此前毫無準備；長久所熏習的善心、善行與正見，到了相應因緣現前時，便能迅速顯發。
上行諸聲聞 六十阿羅漢 悉如羅漢法 隨順而教誡 汝今已濟度 生死河彼岸 所作已畢竟 堪受一切供
此時修行成就的聲聞共有六十位阿羅漢。他們都已依阿羅漢應有之法成就，佛便隨順他們所得的境界而作教誡。
佛告訴他們：你們現在已經渡過生死之河，到達彼岸；應當完成的修行已經完成，也已堪受世間供養。「濟度生死河彼岸」把生死譬作難以渡越的大河，眾生隨業流轉，如在河流中漂蕩；阿羅漢煩惱已盡，不再受後有，所以稱為到達彼岸。
「所作已畢竟」不是世間一切事情都做完，而是為斷除煩惱、出離生死所應修證之事已經究竟。由戒、定、慧所成的修行目的已達成，因此能夠真正稱為應供。
汝今已濟度 生死河彼岸 所作已畢竟 堪受一切供
自度之事至此圓滿。生死河已渡，應作已作，煩惱不再成為後有之因。阿羅漢之所以堪受供養，不只是因為具有出家身份，而是因為內在修證已圓滿，真正成為世間殊勝福田。
各應遊諸國 度諸未度者 眾生苦熾然 久無救護者 汝等各獨遊 哀愍而攝受 吾今亦獨行 還彼伽闍山 彼有大仙人 王仙及梵仙 悉皆在於彼 舉世之所宗 迦葉苦行仙 國人悉奉事 受學者甚眾 我今往度之
六十位阿羅漢自己已經渡過生死，佛便令他們各自遊行諸國，去幫助那些尚未得度的眾生。眾生正在熾盛的苦惱中受逼迫，長久缺乏真正能引導出離生死的救護，因此已得解脫者不能只安住於自己的清淨，也要以哀愍心攝受未度之人。
佛特別令弟子「各獨遊」，使六十人分赴不同地方，讓正法能夠更廣地利益眾生。此處的遊行不是為了尋求名聞或聚集自己的勢力，而是因見眾生苦熾然，所以發起攝受、教化之行。
佛自己也不與弟子同行，而是獨自返回伽闍山。那裡聚集著大仙人、王仙、梵仙等修行者，都是當時世人所尊崇的對象。其中迦葉苦行仙尤其受到國人奉事，跟隨他學習的人很多。佛明白這一群修行者的影響深廣，因此親自前往度化。
各應遊諸國 度諸未度者 眾生苦熾然 久無救護者
佛令已度者去度未度者，根本原因是眾生仍在苦中。佛法的弘傳並不是擴張名聲，而是有人正在被生老病死與煩惱逼迫，需要有人把通往解脫的道路帶到他們面前。
汝等各獨遊 哀愍而攝受
弘法的根本心行是哀愍。若沒有悲愍，只剩下言說與辯論，就容易偏離度人的本意。真正攝受眾生，是希望對方離苦得安，不是要求對方歸屬自己。
我今亦獨行 還彼伽闍山
佛令弟子各自出發，自己也親自行化。教人利益眾生的同時，佛自身同樣不止息於教化。這份身教使「度諸未度者」不只是命令弟子去做，而是佛與弟子共同實踐的悲願。
《今日修行觀照》
佛令六十位阿羅漢各自遊行，並不是等到所有人都聚在一處才算有力量，而是每一位已經得法的人，都能在自己所到之處利益眾生。對今日修行而言，不一定要做宏大的事情；能在家庭、道場、工作與日常交往中，不增加別人的煩惱，願意說正語、行善行、給人安定與正見，就是在自己的因緣範圍內利益眾生。
真正能利益他人之前，仍要先問自己：我所傳遞的是親自實踐過的法，還是只有口中的道理？
六十位弟子先「已濟度」，佛才令他們「度諸未度者」。這提醒我們，自利與利他不能彼此割裂。自己尚被貪瞋癡強烈牽引時，更需要謙虛修學；已有一分體會，便以一分真實去幫助人，不誇大、不逞強，也不把自己放在高位。
《慧照心得》
從「為伏煩惱怨」看到出家的根本，再看到「度諸未度者」，可以清楚看見修行並不是從一個身份走向另一個身份，而是先真正對治自己的煩惱，再把所得法益帶向眾生。
五十四位朋友因耶舍而走入正法，也讓人看見善友的深遠影響。一個人的修行若是真實的，不必刻意宣揚，身邊的人也可能因他的改變而開始相信正法。相反地，若口中說法很多，遇境卻仍充滿貪瞋、爭勝與我慢，就很難真正令人生起信心。
六十位阿羅漢已經到達生死彼岸，佛仍叫他們出發。解脫不是對眾生的苦失去關心，而是因自己不再被煩惱繫縛，所以更能以清淨心哀愍、攝受眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛