《佛所行讚》卷第四（1）〈耶舍夜見眷屬生厭離心・聞佛安隱清涼法疾證羅漢〉
《佛所行讚》卷第四（1）〈耶舍夜見眷屬生厭離心・聞佛安隱清涼法疾證羅漢〉
五比丘先後入於正法，調伏諸根，成為佛陀最初得道的弟子。佛法由此開始在人間有了真正證悟的聲聞眾。此後，鳩尸城長者子耶舍，也從世間富貴與欲樂之中忽然醒覺，看見平日所愛樂的一切不能真正安穩身心，厭離心因此生起。他循著這一念出離而來到佛前，從憂惱走入清涼，迅速證得漏盡。佛又藉著耶舍仍著俗服而心已解脫之事，明示修道真正所繫，在於內心有沒有調伏、有沒有離我所執著，並不只由外在形相決定。
時彼五比丘 阿濕波誓等 聞彼知法聲 慨然而自愧 合掌而加敬 仰瞻於尊顏 如來善方便 次令入正法 前後五比丘 得道調諸根 猶五星麗天 列侍於明月 時彼鳩尸城 長者子耶舍 夜睡忽覺悟 自見其眷屬 男女身裸臥 即生厭離心 念此煩惱本 誑惑於愚夫
阿濕波誓等五位比丘聽聞能令人成就正知正見的法音之後，回想自己先前的態度，心中生起慚愧，於是合掌恭敬，仰望佛陀。佛善知眾人的根機，以適宜的方法教導，使五比丘先後進入正法。他們得道之後，諸根得到調伏，不再任由眼、耳、鼻、舌、身、意向境界散亂馳逐。五位得道比丘侍立佛側，如同五顆星辰圍繞明月，以譬喻顯出弟子眾已由佛法得到調伏，而佛陀如明月般居中照耀。
其後，鳩尸城有一位長者之子名叫耶舍。夜間從睡眠中忽然醒來，看見身旁眷屬男女裸身而臥。平日被欲樂與裝飾覆蓋的身相，在睡眠中失去整飾之後，直接顯露出來。耶舍由所見而生厭離，心中想到：這正是煩惱生起的根本，能迷惑愚昧之人，使人將不安穩、不清淨、不能久住的境界，誤認為值得貪著的快樂。
即生厭離心 念此煩惱本 誑惑於愚夫
耶舍的轉變先從「看見」開始。外境本來就在眼前，真正改變的是他的認識：過去在欲樂中只見可愛，如今卻看見欲樂能成為煩惱所依。厭離不是對眾人生起瞋恨，也不是逃避所見，而是不再被表面的可愛相欺誑，開始辨明貪著背後所帶來的繫縛。
嚴服佩瓔珞 出家詣山林 尋路而普唱 惱亂惱亂亂 如來夜經行 聞唱惱亂聲 即命汝善來 此有安隱處 涅槃極清涼 寂滅離諸惱
耶舍當時仍穿著華美衣服，佩戴瓔珞，外表完全是富家子弟的裝束；然而他的心已不再安住於原來的生活，因此離家走向山林。他一邊尋路，一邊不斷呼喊「惱亂惱亂亂」，顯出內心對煩惱逼迫已有深切感受。他已知道自己正在受苦，卻還不知道真正離苦的道路在何處。
佛陀夜間正在經行，聽見耶舍呼喊惱亂，便直接招呼他前來，告訴他：此處有安隱之處。佛所說的安隱不是另外尋找一個可以逃避世間的地方，而是指向涅槃；涅槃極為清涼，寂滅諸煩惱，不再被貪、瞋、癡與生死逼迫。
此有安隱處 涅槃極清涼 寂滅離諸惱
耶舍呼喊的是「惱亂」，佛所指出的是「安隱」；耶舍正在被煩惱逼迫，佛便指出煩惱能夠寂滅。清涼與熾熱相對，寂滅與擾動相對。真正的安隱，不在增加更多感官享受，而在令煩惱止息，使心不再被境界牽引。
耶舍聞佛教 心中大歡喜 乘本厭離心 聖慧冷然開 如入清涼池 肅然至佛所 其身猶俗容 心已得漏盡 宿殖善根力 疾成羅漢果 淨智理潛明 聞法能即悟 猶若鮮素繒 易為染其色
耶舍聽見佛陀指出安隱清涼之道，心中生起大歡喜。他原先已對欲樂生起真切厭離，所以聽法之後，便依著這份已成熟的出離心，開發聖慧。「冷然開」顯出智慧生起之後，原本被煩惱燒灼的心轉為清涼；如同進入清涼池水，熱惱頓時止息。
耶舍收攝身心，恭敬來到佛前。此時他的外表仍然保持俗人的服飾形貌，但內心已經得到漏盡。所謂漏盡，是煩惱不再流漏而造成後續繫縛。他能如此迅速成就，與過去所種善根有關；善根早已成熟，因此遇佛聞法之後，很快證得阿羅漢果。
「淨智理潛明」說明清淨智慧本來已在成熟，只待正法因緣具足便顯發；他聽法即可悟入，好比潔白未染的細繒，容易接受染色。此喻不是說證悟只是被外力加上一層知識，而是說耶舍的心已具備相應條件，沒有強固邪見遮蔽，所以正法一入心便能成就清淨知見。
其身猶俗容 心已得漏盡
外表仍是俗人，內心卻已證得漏盡，明白指出外形與內證不可混為一談。外在身份與服飾有其修行生活上的作用，但是否解脫，終究要看貪瞋癡是否止息、我執是否除去、煩惱是否已盡。
聞法能即悟 猶若鮮素繒 易為染其色
潔白的繒布容易染上清楚的顏色，是用來譬喻善根成熟、心地堪受正法。人若長久培養布施、持戒、厭離、正見與恭敬法的心，即使當下尚未證悟，也是在令自己的心逐漸成為可以承受正法的法器。
彼已自覺知 所應作已作 顧身猶莊嚴 而生慚愧心 如來知彼念 而為說偈言 嚴飾以瓔珞 心調伏諸根 平等觀眾生 行法不計形 身被出家服 其心累未忘 處林貪世榮 是則為俗人 形雖表俗儀 心栖高勝境 在家同山林 則離於我所 縛解存於心 形豈有定相
耶舍自己清楚知道，應當完成的解脫之事已經完成。然而回頭看見自己身上仍有華美莊嚴，便生起慚愧，認為外在形貌與自己所得的道果並不相稱。佛陀知道他的心念，因此以偈頌開示，使他不把修行的根本誤認為只在外形。
即使身上佩戴瓔珞，只要內心已能調伏諸根，面對一切眾生不起高下偏愛，以平等心觀察眾生，實行正法而不執取外在形貌，便不能僅因俗服而判定其心仍是俗染。
相反地，即使已披上出家衣服，內心累結仍未除去，住在山林卻依舊貪戀世間榮耀，那麼雖然外相像出家人，內心仍沒有真正離俗。出家形相若沒有相應的內在調伏，並不能自動使煩惱消失。
若外表仍呈俗人儀容，而內心已安住於殊勝境界，即使身處家庭，也如住於山林般不為欲染所繫；關鍵正在於能否離開「我」與「我所」的執取。佛最後說「縛解存於心，形豈有定相」，明示繫縛與解脫都要從心上辨認，不能只憑服飾、住處與外在身份決定。
身被出家服 其心累未忘 處林貪世榮 是則為俗人
披著出家衣而心中仍保存煩惱繫縛，住在寂靜之處卻仍貪求名聞榮耀，外相雖離俗，內心仍被世俗欲求牽引。真正的出離，必須落在心對境界的貪著是否減少，不能只依身分名稱自我安慰。
形雖表俗儀 心栖高勝境 在家同山林 則離於我所
俗人形貌本身並不遮斷修行；若心真正住於清淨高勝之法，不再執取一切為「我」與「我所有」，即使身處人群與家庭，也能具有遠離染著的內在寂靜。這並非說出家與在家沒有差別，而是指出解脫的決定處不在外貌，而在煩惱與執取是否真正被斷除。
縛解存於心 形豈有定相
被什麼繫縛、又如何得到解脫，都必須回到心中檢驗。若貪愛仍在，換了外形仍會被貪愛所縛；若我所執著已盡，外在形貌也不能使已解脫的心重新成為繫縛。修行不能只整理別人看得見的形相，更要照見別人看不見、自己卻最清楚的起心動念。
《今日修行觀照》
我們未必像耶舍一樣，在一夜之間看見欲樂的真相，但每天都會遇到可以醒覺的時刻。得到喜愛的東西時，觀察心是否立刻想占有；受到稱讚時，觀察心是否想維持他人的肯定；遇到不如意時，觀察自己是不是因為「我要」「我所有」「我應該得到」而受苦。若能從這些地方認出繫縛，日常生活便已成為修行之處。
真正需要調伏的，不是別人眼中所見的形象，而是自己的心遇境之後，是否仍被貪愛、瞋恚與我所執著帶著走。
衣著可以整齊，威儀可以端正，言語也可以說得莊嚴；然而遇到得失、順逆、稱譏之時，心是否安定，才會顯出平日修行究竟落在何處。若能在境界現前時少一分追逐，多一分觀照；少一分固守，多一分捨離，便是在實際走向清涼。
《慧照心得》
耶舍最可貴之處，不只是看見世間欲樂的不足，而是看見之後真的轉身尋求出離。他呼喊「惱亂」，表示已經不願再把煩惱當成快樂；佛告訴他有安隱清涼之處，便把修行的方向清楚指出來：不是在煩惱裡尋找更好的享受，而是走向煩惱寂滅。
更值得反覆觀照的是佛對外形與內心的開示。身披何衣、住在哪裡、被人如何稱呼，都不能代替內心的工夫。出家人若仍貪名聞、世榮與我所，應當從心上警醒；在家修學者若能真正調伏諸根、少欲知足、不再固守我所，同樣是在向解脫之道靠近。
願自己不以外相自滿，也不以外相衡量他人；願於每一次貪愛生起時知其生，每一次我所執著現前時知其繫縛，依正法調伏諸根，漸離煩惱，令心真正趨向安隱清涼。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛