《佛所行讚》卷第二（13）〈太子不取有無疑論唯求真實淨道・誓日月墜地身亦不退王師臣辭還〉
《佛所行讚》卷第二（13）〈太子不取有無疑論唯求真實淨道・誓日月墜地身亦不退王師臣辭還〉
大臣以有無後世、自性、自在天造化、祖宗祭祀與古王返國等說法勸太子回宮。太子聽後，沒有因言辭柔和、理由繁多而動搖。他先指出，世間對有無後世的說法彼此相反，若自己尚未如實證知，就不應在疑惑中隨意取著；與其因不能確定真偽而回到五欲，不如先行清淨之道。對於古王出家後又返國享受五欲的例子，他也明白表示不願依循。最後，太子以日月墜地、須彌雪山轉移為喻，立誓即使天地大變，自己的求法決志也不改；寧可投身烈火，也不願未成所求便退回五欲。王師與大臣見其辯理堅固，知道勸說已盡，只能敬歎辭退，又暗中留下聰慧之人察看太子行蹤，然後返回國中。
太子聞大臣 愛語饒益說 以常理不亂 無礙而庠序 固志安隱說 而答於大臣
太子聽完大臣這番充滿善意、希望利益自己的勸說，內心仍保持平常之理，不因種種論辯而混亂。
他的回答沒有被情緒阻礙，言辭也安詳有次第。求法志向仍然堅固，心中安穩，不因父命、大臣辯說與古王先例而倉促改變。
以常理不亂 無礙而庠序
太子面對許多不同學說，沒有被說法數量牽著走，而是保持清楚思路，一一從義理上回答。
固志安隱說
真正堅定不必伴隨激烈。太子的志向越明確，言語反而越安穩；他不是靠爭勝來守住立場，而是因自己所求已經清楚。
有無等猶豫 二心疑惑增 而作有無說 我不決定取 淨智修苦行 決定我自知 世間猶豫論 展轉相傳習 無有真實義 此則我不安
太子先回應大臣所提出的「有後世、無後世」兩種說法。他指出，這些論說本身就建立在猶豫與疑惑之上；一方說有，一方說無，彼此相反，只會使疑心增加。
因此，在自己尚未決定如實知見以前，他不願隨便執取任何一邊。太子選擇以清淨智慧與實際修行去求證，希望由自己真正了知，而不是只靠別人傳說。
世間許多對生死的猶豫論說，只是一代一代輾轉相傳、彼此學習，未必具有自己親自證得的真實義。這種沒有確定根據的說法，不能使他的心真正安住。
有無等猶豫 二心疑惑增 而作有無說 我不決定取
太子沒有因大臣列出兩種可能，就硬選一個站邊。只要仍是疑惑，他便不把猜測當成真實。
淨智修苦行 決定我自知
他所求的是由清淨智慧親自明白，而不是永遠依靠他人論說。修行對他而言，不只是接受一個答案，而是要真正證知生死與解脫。
世間猶豫論 展轉相傳習 無有真實義 此則我不安
流傳很久，不等於一定真實；很多人都說，也不等於已經證明。太子真正不能安住的，是把未曾證知的傳說當成究竟答案。
明人別真偽 信豈由他生 猶如生盲人 以盲人為導 於夜大闇中 當復何所從
太子指出，有智慧的人應當分辨真與偽，真正的確信不能只因別人如此說便隨之生起。
如果自己完全沒有辨別能力，只是一味跟隨另一個同樣沒有看清道路的人，就像一個生來失明的人，以另一個盲人作為引路者；而且又是在夜晚極度黑暗之中行走，如此還能依靠誰找到正確方向？
明人別真偽 信豈由他生
「信」不是拒絕思考後的服從。真正穩固的信，應建立在聞法、思惟、觀察與實踐之上，越學越明白，而不是越學越不敢問。
猶如生盲人 以盲人為導 於夜大闇中 當復何所從
字面上是盲人再由盲人引路，而且四周正值黑夜，方向更難辨認。所對應的是：自己未明、所依之人也未明，若只因彼此相傳而相信，就可能一起走錯。
於淨不淨法 世間生疑惑 設不見真實 應行清淨道 寧苦行淨法 非樂行不淨
面對什麼是清淨、什麼是不清淨，世間有許多疑惑與不同說法。太子說，即使目前還沒有親見究竟真實，也應先選擇清淨之道而行。
與其因貪求快樂而走向不清淨，寧可承受修行的辛苦，先守住清淨法。這不是把苦本身當成最高價值，而是在尚未究竟證知時，至少不願因眼前欲樂而使心染污。
設不見真實 應行清淨道
還沒證得究竟，不代表什麼都不能做。太子先選擇不傷害、不染污、能向清淨增上的方向修行。
寧苦行淨法 非樂行不淨
苦樂不是唯一判準。若一條路雖舒服卻使貪著增長，另一條路雖較辛苦卻能守護清淨，太子選擇後者。
觀彼相承說 無一決定相 真言虛心受 永離諸過患 語過虛偽說 智者所不言
太子觀察世間相承流傳的各種說法，發現彼此之間並沒有一致確定的內容，因此不能只憑傳承時間久遠就認定為真。
若真的遇到真實之言，應以虛心接受，使自己遠離種種過患；相反地，若言語帶有錯誤、虛偽與不能成立之處，有智慧的人便不應隨意宣說。
真言虛心受 永離諸過患
太子不是拒絕一切他人之說。他願意接受真實，只是要求先辨明真實。遇到真正能離過患之法，便應虛心受持。
語過虛偽說 智者所不言
沒有根據的話，不應因為能說服人就拿來使用。修行中的辯才若離真實，反而會增加過失。
如說羅摩等 捨家修梵行 終歸還本國 服習五欲者 此等為陋行 智者所不依
對於大臣先前舉出的羅摩等古王，太子也直接作出判斷：這些人雖曾離家修習梵行，最後卻又返回本國，重新習近五欲。
在太子看來，既已離欲求道，又重新回到五欲受用，這種行為不足以成為自己效法的道路；有智慧的人不應因古人曾經如此，就跟著依循。
終歸還本國 服習五欲者 此等為陋行 智者所不依
大臣把古王返國當作可行先例，太子卻從另一角度看：若返回之後重新習近五欲，那不是自己要求的究竟出離。
我今當為汝 略說其要義 日月墜於地 須彌雪山轉 我身終不易 退入於非處
太子告訴大臣，現在要把自己的根本決意簡要說明。
即使日月從天空墜落到地上，即使須彌山與雪山都移轉位置，這些幾乎不可想像的大變化真的發生，自己的心志也終究不會改變，不會退回自己已經認定不應再進入的境地。
日月墜於地 須彌雪山轉 我身終不易 退入於非處
這不是一般程度的「我不想回去」，而是以天地最穩固之物發生巨變作喻，表明自己的志向比外在巨大變化更難動搖。
寧身投盛火 不以義不畢 還歸於本國 入於五欲火
太子進一步立誓：寧可把身體投入猛烈燃燒的火中，也不願在自己所求之義尚未完成時，就回到本國，再次投入五欲之火。
前面的火宅譬喻在此更被推到極處。肉身投入烈火固然可怖，但在太子看來，明知五欲會重新燃起貪愛，卻為了安逸回去，更違背自己求法之志。
寧身投盛火 不以義不畢 還歸於本國 入於五欲火
「義不畢」指所求解脫大事尚未完成。只要根本問題還沒有解決，他就不以王宮安樂換取求道中止。
表斯要誓已 除起而長辭 太子辯鋒炎 猶如盛日光 王師及大臣 言論莫能勝 相謂計已盡 唯當辭退還
太子把這項最重要的誓願表明之後，便從座位起身，準備長辭王師與大臣。
他的辯說鋒芒明亮熾盛，如正午日光一般。王師與大臣在義理上已無法再提出足以改變他的話，彼此商議，知道所有能用的勸說都已用盡，只能告辭返回。
王師及大臣 言論莫能勝 相謂計已盡
兩人並不是隨便放棄，而是在親情、孝恩、王責、哲理、傳統與歷史先例都說盡後，確認太子心志不可移。
深敬嘆太子 不敢強逼留 敬奉王命故 不敢速疾還 徘徊於中路 行邁顧遲遲
王師與大臣對太子的志向與辯理生起深深敬意，讚歎他的堅定，也知道不能再強迫挽留。
然而他們畢竟奉父王之命前來，沒有完成勸返使命，又不敢立刻快速回宮覆命。因此在返回途中徘徊遲疑，走走停停，不時回顧，心中仍希望事情或許還有轉圜。
深敬嘆太子 不敢強逼留
不同意太子的選擇，卻仍敬重他的德與志，這顯示兩人沒有因勸說失敗轉成怨怒。
徘徊於中路 行邁顧遲遲
他們的遲疑來自雙重責任：既不能強迫太子，又不能輕率回去面對父王。身體已離開，心仍牽掛兩邊。
選擇黠慧人 審諦機悟士 隱身密伺候 然後捨而還
王師與大臣最後仍沒有完全放心。他們挑選聰明有智慧、能仔細觀察、反應敏銳的人，讓這些人隱藏身分，暗中留在附近察看太子的動向。
把後續觀察安排妥當之後，兩人才真正捨離此地，返回王宮覆命。
選擇黠慧人 審諦機悟士 隱身密伺候
兩人知道正面勸返已不可能，便改以暗中觀察太子行止，既為掌握消息，也方便之後向父王稟報。
然後捨而還
直到安排好留守之人，王師與大臣才真正離去。卷第二也在太子決志不返、使臣無功而歸的狀態中收束。
《今日修行觀照》
太子這一次沒有因「大家都這樣說」就選一個答案。他面對有後世、無後世、自性、造化等不同主張，先承認自己尚未親證，然後選擇繼續修清淨道，直到真正知道。
這很適合用在今天資訊很多的生活。看到一段話、聽到一個老師、遇到一種說法，不必因為它很流行就立刻全信，也不必因為與自己原先不同就立刻拒絕。
不確定時，可以暫時不下結論；但不下結論，不等於停止修善、停止守戒、停止讓自己的心變清淨。
真正危險的，是因為「反正誰也說不準」，便任由自己隨欲而行。太子的選擇恰好相反：既然還沒見究竟，就更應先守住清淨，不拿欲樂作賭注。
另一個可以觀照的是「古人如此」。我們很容易用傳統、前例替自己找理由。但前例只能參考，不能替自己承擔結果。真正要問的是：這個選擇放在我的心上，會讓貪瞋癡增加，還是減少？
《慧照心得》
這一篇最有力量的，不只是太子的誓言，而是他在誓言以前先做了很嚴謹的辨別。他不是因情緒激昂才說「我絕不回去」，而是先把有無、真偽、傳統與前例都看過，再下決定。
所以「日月墜於地，須彌雪山轉，我身終不易」之所以有力量，是因為前面已有思惟，不是盲目的固執。
王師與大臣最後也很值得尊敬。他們盡了所有勸說，知道再逼已無益，便不再強留。這讓我想到，很多時候關係中的苦，不是因為沒有愛，而是因為不肯承認對方有自己的道路。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛