《佛所行讚》卷第一（14）〈車匿牽馬太子夜半離宮・誓不度生老死永不還宮東行三由旬〉
《佛所行讚》卷第一（14）〈車匿牽馬太子夜半離宮・誓不度生老死永不還宮東行三由旬〉
太子已見老、病、死，觀察眾生勞苦，又親見沙門出家之相，向父王請求出家未得允許。深夜之中，宮門自行開啟，太子知道出離因緣已成熟，便命車匿牽來良馬。車匿雖擔心違背王命，仍受諸天神力加持而依教備馬。太子撫慰愛馬，表明此行不是尋常遊樂，而是為求甘露解脫、度脫眾生。乘馬出城之時，四神捧馬足，使人馬寂然無聲；重門也由天神開啟。太子回望父王宮殿，發下不度生老死便不再回宮的堅固誓願，諸天龍神皆隨喜讚歎，並以光明導引。天將未明，人馬已向東行進三由旬。
車匿內思惟 應奉太子教 脫令父王知 復應深罪責 諸天加神力 不覺牽馬來
車匿聽見太子命他備馬，內心反覆思量：依身分應當奉行太子之教，可是一旦被父王知道自己協助太子離宮，必定會受到嚴厲責罰。正在猶豫之間，諸天加以神力，使車匿不知不覺便牽著馬來到太子面前。
應奉太子教 脫令父王知 復應深罪責
車匿同時面對太子之命與父王之令，進退之間都有責任壓力。他不是毫無顧慮地幫助太子出城，而是在忠於太子與畏懼王責之間深感為難。
平乘駿良馬 眾寶鏤乘具 高翠長髦尾 局背短毛耳 鹿腹鵝王頸 額廣圓瓠鼻 龍咽臗臆方 具足驎驥相
車匿牽來的是一匹駿良之馬，馬具以眾寶雕鏤莊嚴。馬尾高揚而長，背形緊實，耳短毛細，腹部如鹿，頸項如鵝王，額頭寬廣，鼻形圓滿如瓠，咽喉有如龍頸，胸臆與身形方正，具足良馬應有的殊勝相貌。
具足驎驥相
經中細列馬的形體，是為顯示這不是尋常坐騎，而是具足良駿之相、能承擔遠行的重要坐騎。太子將要離開王宮，所乘之馬也具備迅捷穩健的條件。
太子撫馬頸 摩身而告言 父王常乘汝 臨敵輒勝怨 吾今欲相依 遠涉甘露津
太子先撫摸馬頸，又摩觸其身，對牠說：父王過去常乘著你臨陣對敵，而每每能夠戰勝怨敵；如今我也要依靠你遠行，但這一次所要渡越的不是世間戰場，而是前往甘露解脫之津。
吾今欲相依 遠涉甘露津
太子把出城求道譬喻為渡向甘露之津。此前他已說「欲飲甘露泉」，如今又說「遠涉甘露津」，出離目標始終一致：尋求超越生死的真實解脫。
戰鬥多眾旅 榮樂多伴遊 商人求珍寶 樂從者亦眾 遭苦良友難 求法必寡朋
太子對馬說，世間戰爭時常有許多軍旅相隨；享受榮華歡樂時，也往往有眾多同伴同行；商人為求珍寶，亦有很多人願意結伴而行。可是當人真正遭遇苦難時，能不離不棄的良友已經難得；若要為求正法、尋求解脫而離開世間欲樂，願意同行的人就更少。
遭苦良友難 求法必寡朋
享樂時朋友容易聚集，求法時卻常須面對孤獨。因為求解脫往往意味著不再順從世間共同追逐的方向，所以真正願意同行者自然稀少。
堪此二友者 終獲於吉安 吾今欲出遊 為度苦眾生 汝今欲自利 兼濟諸群萌 宜當竭其力 長驅勿疲惓
太子說，若能成為在患難與求法之中都不退失的同行者，最後必能共同得到吉祥安穩。自己此次出行，是為了度脫受苦眾生；若此馬也願意成就自身善利，又同時幫助廣大眾生，就應當竭盡力量長驅前進，不生疲倦懈怠。
吾今欲出遊 為度苦眾生
太子出城不是只為自己厭離宮廷，也不是單求個人安靜，而是把目標直接放在「度苦眾生」。這與出生時所說「當度於一切」前後相應。
汝今欲自利 兼濟諸群萌
太子連對坐騎所說的話，也把自利與利他連在一起。完成這次遠行，不只成就一匹馬護送太子的善緣，也成為未來眾生得聞佛法的一分因緣。
勸已徐跨馬 理轡倏晨征 人狀日殿流 馬如白雲浮 束身不奮迅 屏氣不噴鳴
太子勸勉良馬之後，緩緩跨上馬背，整理韁轡，隨即趁著夜將向晨之時出發。太子身形光明，譬如日殿流動；白馬奔行，又像白雲在空中漂浮。然而牠雖迅速前進，身體卻收束平穩，不作劇烈奔躍，也收住氣息，不發出噴鳴之聲。
人狀日殿流 馬如白雲浮
一者以日殿形容太子之光明，一者以白雲形容駿馬之輕捷，顯出人馬夜行時既迅速又殊勝。
束身不奮迅 屏氣不噴鳴
馬雖疾行，卻沒有奔跳與嘶鳴，正與此行需要秘密離宮相應，也顯示諸天護持之下，人馬行動異常寂靜。
四神來捧足 潛密寂無聲 重門固關鑰 天神令自開
四位神祇前來捧持馬足，使馬蹄不觸地發聲，因此整個離宮過程隱密寂靜。王宮重重門戶原本關鎖嚴密，天神卻使門鎖自行開啟，使太子得以順利出城。
四神來捧足 潛密寂無聲
人馬能在深夜不驚動宮中眾人，經中明確歸於四神護持。這與前面淨居天開門相應，顯示出離因緣已獲諸天助成。
重門固關鑰 天神令自開
父王以重門關鑰防止太子出走，而天神使門自然開啟。外在阻力雖極強，當太子出離之願與時節因緣具足時，阻隔終究不能將他留住。
敬重無過父 愛深莫踰子 內外諸眷屬 恩愛亦纏綿 遣情無遺念 飄然超出城
世間敬重之情，沒有比父子之間更深；父愛子、子敬父，都極為深厚。宮中內外眷屬與太子也有長久恩愛，彼此情分纏綿。然而太子此時把這些情感牽掛全都安置下來，不再讓它成為阻止出離的力量，終於毅然越過城門而去。
敬重無過父 愛深莫踰子
經中先把父子之情說到最深，才寫太子離宮，顯示出家不是因為父子不和，也不是因為無情，而是在深厚親情之中仍選擇求解脫。
遣情無遺念 飄然超出城
太子並非否定過去恩愛，而是不再讓情愛牽制求道決心。真正需要捨離的是繫縛，不是忘恩與冷漠。
清淨蓮花目 從淤泥中生 顧瞻父王宮 而說告離篇
太子清淨雙目以蓮花作譬；蓮花雖從淤泥中生長，卻能開出清淨花朵。太子出城後回頭望向父王所居宮殿，面對自己生長、受養、享有深厚親情與榮華的地方，正式說出離別誓言。
清淨蓮花目 從淤泥中生
蓮花生於淤泥而不被泥染，用來映照太子身處五欲宮廷多年，最後仍能出離染著。不是因為從未接觸欲境，而是在欲境中逐漸看破無常。
不度生老死 永無遊此緣
太子向父王宮殿發下明確誓願：如果不能真正度越生、老、死，就永遠不再因遊樂與世俗因緣返回此宮。返宮的條件，不是想念家人或厭倦修道，而是必須完成自己出城所求的生死解脫。
不度生老死 永無遊此緣
這是整個離宮最堅決的誓言。從最初見老人問「吾等亦當然」，到如今出城，老病死已從疑問轉成一生必須解決的根本大事。
一切諸天眾 虛空龍鬼神 隨喜稱善哉 唯此真諦言
太子誓言一出，一切諸天眾以及虛空中的龍、鬼、神等，都共同隨喜，稱讚「善哉」，確認這是真實不虛的誓言。
隨喜稱善哉 唯此真諦言
諸天龍神之所以稱讚，不只是因太子成功出城，而是因他所發誓願真實堅固，目標直指度越生老死。
諸天龍神眾 慶得難得心 各以自力光 引導助其明
諸天與龍神大眾慶幸世間出現如此難得的求道之心，各自以自身光明照耀道路，為太子引導方向，使夜行之路更加明亮。
慶得難得心
真正難得的不只是離開一座宮城，而是能在至尊王位、親情、五欲與名利俱足之中，仍發心捨離，尋求生死解脫並願度眾生。
各以自力光 引導助其明
諸天各以自身所有光明助太子前行。每一分護持不必相同，但都共同成就求道之路。
人馬心俱銳 奔逝若流星 東方猶未曉 已進三由旬
太子與良馬此時心志同樣勇銳，疾速向前奔行，如天空流星迅速劃過。東方天色尚未破曉，人馬已經前進三由旬。太子由此正式遠離宮城，踏上尋求解脫之路。
人馬心俱銳 奔逝若流星
「俱銳」顯出人與馬都沒有退縮疲怠；流星之喻則形容夜行速度極快。出離之願一旦決定，行動也不再遲疑。
東方猶未曉 已進三由旬
天還沒有亮，太子已遠行三由旬。夜色尚未退去，求道之路卻已真正展開，也為卷第一留下清楚的收束：王宮生活至此告一段落，後續將進入離家求道的新階段。
《今日修行觀照》
太子離宮前，對馬說了一句很深的話：「遭苦良友難，求法必寡朋。」
享樂時同行者常很多，真正願意一起面對煩惱、改習氣、守戒、修定的人，往往沒有那麼多。修行若總要等身邊所有人都支持、都理解，可能永遠等不到最適合的時候。
求法有時必須能承受少數，甚至暫時獨行；但獨行不是孤立，而是不把眾人的選擇當成自己的正見。
太子又說「吾今欲出遊，為度苦眾生」。這也提醒我們，真正的修行不是只想自己舒服。少一分瞋心，家人先得利益；少一句惡口，身邊的人先少一分傷害；多一分慈悲，眾生就多一分安穩。利他並不一定等到自己成就很高才開始。
最後最重要的是「不度生老死，永無遊此緣」。太子不是因一時情緒離家，而是以生死大事作為此行唯一真正目標。
《慧照心得》
太子真正跨出城門時，我看到的不是一個人單純離開家庭，而是一條生命方向徹底改變的界線。
王宮裡有父王、有妻子、有孩子、有眷屬、有最好的衣食聲色，也有未來可以承受的王位。太子不是因為什麼都沒有才出家，而是在幾乎什麼都有的時候，仍然看見：這些都不能阻止老病死。
所以他回望父王宮殿，說的不是「我不再愛你們」，而是「不度生老死，永無遊此緣」。真正要離開的，是生死繫縛；真正不能再回頭的，是把五欲當作究竟依止的舊路。
「敬重無過父，愛深莫踰子」也很重要。經中沒有因太子出城，就把父子恩情寫淡。恰恰是先說愛最深，才顯出求解脫的決心有多大。
修行也不是叫人變得無情。若對父母無感恩、對眷屬無慈心，卻說自己在修出離，容易把冷漠誤當放下。真正的放下，是知道彼此終必分離，所以更珍惜相聚時的恩義；同時又不把親情變成彼此繫縛生死的鎖鏈。
太子出城，四神捧馬足、天神開門、諸天龍神以光引路。可是最先成熟的，仍是太子自己那一顆「決定出無疑」的心。心若未決，門開了也未必肯走；心若真正決定，外緣成熟時便能立即前進。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛