《佛本行集經》卷五十四（10）〈迦葉佛世出家學律・發願釋迦教中持律第一〉

《佛本行集經》卷五十四（10）〈迦葉佛世出家學律・發願釋迦教中持律第一〉 ［原文與白話］ 爾時迦葉世尊。出現於世。怛他伽多阿羅訶三藐三佛陀。作大教師。應供正遍知明行足善逝世間解無上士。調御丈夫天人師佛世尊。 當時，迦葉世尊出現於世，是如來、應供、正等正覺，作為偉大的導師，具足應受供養、正確遍知一切法、智慧與行持圓滿、善逝、通達世間、無上的聖者、善能調御可調伏的丈夫、天與人的導師、覺者、世間所尊等功德稱號。

［如來十號］

爾時迦葉婆伽婆阿羅訶三藐三佛陀。已轉法輪逆轉流轉。已受法輿本願具足。最得稱利勝丈夫志。開敷示現所化蓮華。於無量億百千眾生。安置善道。當爾之時修行。依彼波羅奈城。住舊仙人所居之處。彼鹿苑中。與比丘僧二萬人俱。 當時，迦葉世尊、應供、正等正覺，已轉動正法之輪，扭轉生死流轉，承擔法的車乘，本來誓願已經具足，最能成就利益，圓滿殊勝大丈夫的志願；如使蓮花開放一般，開導顯發所教化眾生的善根，把無量億百千眾生安置於善道。那時，佛陀在波羅奈城附近、古仙人所住的鹿苑修行居住，與二萬位比丘僧同住。

時彼剃治鬚髮師父。數至彼苑。與諸比丘。剃除鬚髮。然彼小兒。始能行時。共父至於伽藍寺內。然諸比丘。或說諸法。講論之時。得至彼聽講說律時。或復得聽。或不得聽。 那位童子的父親以修剃鬚髮為業，常到鹿苑，替比丘們剃除鬚髮。孩子剛能行走時，便跟隨父親來到僧院。比丘們講說各種法、相互討論時，他能前去聆聽；講說戒律時，有時能聽，有時卻不能聽。

時彼童子。問諸比丘。云何一切等是善言。我或得聞。或不得聽。其意如何。時諸比丘報言。童子如此之法。是諸比丘祕密之事。若不受於具足戒者。悉不得聽。 童子問比丘們：「為什麼同樣都是善言，我有時可以聽，有時卻不准聽？這是什麼意思？」比丘們回答：「童子，這類法是比丘僧團內部應守護的事，沒有受具足戒的人，都不能聽。」

時彼童子。聞此事已。心生懊惱。云何願我速得出家。堪聞善語。後時童子至律師邊。請乞出家。得受具戒。依諸比丘誦持戒律。依法而行。雖復如此。而不得證出世之智。然彼後時。病困著床。臨欲命終。又發是願。 童子聽後，心中懊惱，想著：怎樣才能使我早日出家，具備聽聞這些善言的資格？後來，童子來到律師身邊，請求出家，得以受具足戒，依止比丘們，背誦受持戒律，依法修行。雖然如此，卻尚未證得出世間的智慧。後來，他病重臥床，臨近命終時，又發起誓願。

［出世智］

迦葉如來怛他伽多阿羅訶三藐三佛陀。有一菩薩。名曰護明。已授記言。汝於將來。壽百年世。當得作佛。號曰釋迦多他伽多阿羅訶三藐三佛陀。 他的願是：「迦葉如來、應供、正等正覺，有一位名叫護明的菩薩，佛陀已對他授記：『你在未來人壽百歲的時代，將成佛，號為釋迦如來、應供、正等正覺。』」

我於今者。願值將來釋迦牟尼。若順所願。在彼教中。亦乞出家。受具戒已。於彼世尊諸弟子中。所持律者。我為第一。如我今日。此師和上。於迦葉佛諸持律行弟子之中。最為第一。我亦如是。當於彼時釋迦如來法教之中。持律弟子。我最第一。 他又發願：「我如今願在將來遇到釋迦牟尼。若能滿願，也願在他的教法中請求出家，受具足戒，在那位世尊的弟子之中，持律最為第一。如同我現在的和尚，在迦葉佛持律弟子之中最為第一，我也願在將來釋迦如來的教法之中，成為持律第一的弟子。」

［和尚］

彼人從爾。命終已後。即生天上。及至今日。最後之身。受胎生於迦毘羅城剃髮師家。名優波離。即其人也 那人從此命終以後，便生於天上。直到如今，他受取最後一生之身，投胎出生在迦毘羅城的剃髮師家庭，名叫優波離，就是那個人。

【今日修行觀照】 今日選一項已學過的戒法或生活規範，先弄清它保護什麼，再檢查自己一次具體行為。遇到尚未理解的內容，記下問題，向合宜的師長請教，不以記熟文字代替實行。

【慧照心得】 依諸比丘誦持戒律。依法而行。 學律須有依止，也須把所學落實在行為中。

雖復如此。而不得證出世之智。 勤學有其功德，未證之處也須如實知悉。

持律弟子。我最第一。 向善願可以深遠，所求應以護持正法、如法修行為重。

學僧

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛