《佛本行集經》卷四十五（10）〈二人相識共守梵行・婚後輪番經行離染〉

《佛本行集經》卷四十五（10）〈二人相識共守梵行・婚後輪番經行離染〉

兩人說明同願修梵行後，畢缽羅耶表明自己的身分，跋陀羅因此歡喜。父母安排迎娶與同室生活，他們仍以實際方法守護離欲：一人睡眠，一人經行，輪番持續，沒有改變共同的志願。

爾時畢缽羅耶童子。聞是語已。問彼女言。謂仁善女。汝昔曾見畢缽羅耶摩那婆不。彼女報言。善摩那婆。我未曾見。時摩那婆。復更重語於彼女言。謂汝善女。即我是彼畢缽羅耶摩那婆身。我實不用行於五慾。我今內心願行梵行。此之事情。是我父母眷屬之意。直是父母。故強與我。取汝為妻。

畢缽羅耶童子聽後，問女子：善女，您以前見過畢缽羅耶嗎？女子回答：善良的婆羅門青年，我沒有見過。他又說：善女，我就是畢缽羅耶。我確實不願享受五欲，內心願修梵行。這件婚事是父母眷屬的意思，父母強為我娶您作妻子。

爾時跋陀羅女。聞是語已。即便白彼摩那婆言。善哉仁者大摩那婆。我得是言。甚大歡喜。仁必不用世五慾者。今莫久住。速宜取我。莫令於彼有無梵行世間之人而求索我。

跋陀羅聽後，對他說：善哉，仁者！我聽到這些話，十分歡喜。您若確實不願世間五欲，現在不要久留，應儘快迎娶我，免得有不修梵行的世間人來求婚。

爾時畢缽羅耶。得是語已。即從彼處迴還向家。至父母邊。到已長跪白父母言。菴婆多多。我實不用行世五慾。願修梵行。二尊為我欲娶婦者。但速疾為我迎彼婦來

畢缽羅耶聽後，便從那裡返回家中，來到父母面前，長跪說：母親、父親，我確實不願享受世間五欲，願修梵行。二位尊長若要為我娶妻，就請趕快把那位女子迎來。

爾時畢缽羅耶父母。即共迦卑羅迦大婆羅門。立於言契。交關下財。隨索多少辦具種種飲食雜味。無價瓔珞。妙寶衣等。選求吉祥善好宿日。多齎財寶。往彼迎取跋陀羅迦卑羅之女。與兒作妻。迎入家已。於一室內。鋪二合榻。既安置已。而彼二人。在一室內。各各收[僉*殳]不相染觸

畢缽羅耶的父母，便與迦卑羅迦大婆羅門訂立婚約，交付聘財，照所求數量辦齊各種飲食美味、無價瓔珞與珍貴衣服等，選擇吉祥的星宿與好日子，帶著許多財寶，前往迎娶跋陀羅迦卑羅的女兒，作兒子的妻子。迎進家後，在同一房間擺兩張床榻。他們住在同室，各自收攝身心，彼此沒有染欲的接觸。

爾時畢缽羅耶父母。聞此事已。作如是念。彼之二人。在一室內。不相染觸。此事云何。即更方便。卻一合榻。止留一榻。其既同眠。自應相合。而彼二人。猶不相觸。若畢缽羅耶。著於睡眠。其跋陀羅女。即起經行。若跋陀羅女。著於睡眠。其畢缽羅耶。即復經行。如是更互周歷年載。終不同寢

父母聽到此事，心想：兩人在同室，為什麼不親近？便另想方法，撤去一張床，只留一張，認為同床睡眠，自然就會相合。但兩人仍不作染欲接觸。畢缽羅耶睡眠時，跋陀羅便起身經行；跋陀羅睡眠時，畢缽羅耶便起身經行。他們如此輪流，經過年歲，始終沒有一同就寢。

《今日修行觀照》

選一項自己已立的修學願，檢查有沒有可行安排：什麼時候用功、遇到干擾如何調整、疲倦時如何適度休息。若與法親共同守持，也先說清楚彼此能承擔之處，不替對方作主。

《慧照心得》

兩人相識後，沒有只因心願相同便認為事情已完成；迎入家中，又以實際行動守護梵行。這使我想到，願力要經得起生活中的一次次安排。

我實不用行於五慾。我今內心願行梵行。

童子在表明身分時，再次說明所願。自己立願之後，也須常常回看：今天所選擇的事，是否仍朝向原來的善願？若有偏離，便從眼前能調整的一步開始，不只靠當初的一句話。

若畢缽羅耶。著於睡眠。其跋陀羅女。即起經行。若跋陀羅女。著於睡眠。其畢缽羅耶。即復經行。

他們用輪番休息與經行，回應同室只餘一榻的處境。學習的是遇到障礙願意尋找合宜方法，也肯相互配合；並非要求人人照搬同一作息。自己的精進，要與身心狀況相應，才能持續而不失正念。

如是更互周歷年載。終不同寢

年歲之間反覆如此，顯出行持的持續。自己修學常在起初熱切，日久便鬆散；與其只求一時用力，不如立下做得到的功課，日日如實完成。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛