《佛本行集經》卷三十八（10）〈四禪五通誤認羅漢・母天授問勸求明師〉
《佛本行集經》卷三十八（10）〈四禪五通誤認羅漢・母天授問勸求明師〉
【經文與逐句短釋】
時娑毘耶父命終後。漸漸行至向海岸邊。既至彼處。即便造作草庵。而住彼處。寂靜思惟而坐。不久成就獲得四禪。兼證五通。既證獲已。心如是念。世間所有諸阿羅漢。或復自稱。我得羅漢阿羅漢道。我於彼邊。亦名羅漢。一種無異
娑毘耶的父親命終後，他漸漸走到海岸，在那裡建造草庵居住，寂靜安坐思惟；不久成就四禪，也證得五通。他得到這些成就後心想：世上那些阿羅漢，或自稱已得阿羅漢、阿羅漢道的人，我與他們相比，也可稱阿羅漢，都是一樣，沒有差別。
「四禪五通是此處所述成就；自認阿羅漢是他的判斷，兩者不能混同。」
我於彼邊。亦名羅漢。一種無異 將禪定與神通直接比作阿羅漢果，正是接下來受到糾正的見解。
時娑毘耶童子之母。其命先終。即得上生三十三天。是時世尊既已證得阿耨多羅三藐三菩提。在鹿野苑。轉於無上法輪之後。時彼地居諸天。各各迭相唱告。其聲轉轉相承。上至三十三天。爾時忉利童子母天。聞此聲已。內心思惟。我子今日住在何處。彼正念觀。即見其子在海岸住
娑毘耶童子的母親先前已命終，生到三十三天。這時世尊已證得無上正等正覺，在鹿野苑轉動無上法輪。地居諸天彼此次第傳告，聲音一層一層傳到三十三天。身為童子母親的忉利天人聽見後，心想自己的兒子如今住在哪裡；她專注觀察，便見到兒子住在海岸。
「三十三天與忉利天在此同指母親所生的天處，不另造兩位母天。」
我子今日住在何處。 聞到佛出世說法的消息，母天仍念及兒子的修學處境。
爾時彼天身色過他。正當夜半。放天光明。照子住處。至娑毘耶波梨婆闍行行邊。告娑毘耶言。汝娑毘耶。非是羅漢。亦復未入阿羅漢道。及羅漢法。汝於羅漢求道之法。未有次第。
那位天人身色光明勝過其他天人，半夜放出天光，照亮兒子的住處，來到遊行修道的娑毘耶面前，告訴他：娑毘耶，你不是阿羅漢，也沒有進入阿羅漢的道與法；你對於求阿羅漢道的法，尚未建立應有次第。
「否定的是自認果位，沒有抹去他已得四禪五通的敘述。」
非是羅漢。亦復未入阿羅漢道。 糾正時區分已有的能力與未得的解脫，才能使修學重新有準確方向。
而娑毘耶問彼天言。天是阿誰。天今復是羅漢以不。有入羅漢道法以不。頗復有知羅漢法教。能令學習得羅漢不
娑毘耶問天人：你是哪一位天人？你自己是阿羅漢嗎？是否已進入阿羅漢的道與法？是否知道阿羅漢的教法，能使人學習而證得阿羅漢？
「他連問身分、所證、所知與教導能力，不能只譯成請問一位明師。」
能令學習得羅漢不 尋求指引時，不只在意對方自稱什麼，也關心是否真知修道並能教導。
爾時彼天即便報於娑毘耶言。汝娑毘耶。今有世尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。現在於彼波羅奈國鹿野苑中仙人居處。而彼世尊自是羅漢。入羅漢道自解知已。復能教他得羅漢法。時娑毘耶復問天言。仁者大天。我今無智。作何方便。乃能得知彼是多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀
天人回答娑毘耶：如今有世尊如來、應供、正等正覺，住在波羅奈國鹿野苑的仙人居處。那位世尊自己是阿羅漢，親自入阿羅漢道、明白此道，也能教他人得到阿羅漢之法。娑毘耶又問：仁者大天，我現在沒有智慧，應用什麼方法，才能知道那位確是如來、應供、正等正覺？
「母天推薦世尊後，娑毘耶仍請問辨識方法，並未在此直接見佛。」
復能教他得羅漢法。 能教人走向解脫，是這裡推薦世尊的重要理由，並非只因有光明或神通。
爾時彼天教娑毘耶作如是言。波梨婆闍汝問義法。應須如是。汝受如是比丘名也。云何調伏。云何善行。云何名佛。云何比丘。云何沙門及婆羅門。云何清淨。云何是智及知福田。云何名巧善解方便。云何名仙。云何名聞。云何隨順。云何精進。云何名龍。云何名受。云何名聖。云何行行。云何求道。
天人教娑毘耶：波梨婆闍，你請問法義，應這樣提出，領受這些有關名稱的問句：什麼是調伏？什麼是善行？什麼稱為佛？什麼是比丘？什麼是沙門及婆羅門？什麼是清淨？什麼是智慧，以及什麼是知福田？什麼稱為巧善、善解方便？什麼是仙？什麼是聞？什麼是隨順？什麼是精進？什麼是龍？什麼是受？什麼是聖？什麼是行行？什麼是求道？
「汝受如是比丘名也的句式與所指未明；此處確定的是領受問句，不解成已被授予比丘身分。各問在此尚無答案，不自行代答。」
云何調伏。云何善行。 天人讓他以具體法義請問，使辨識從自稱與名望轉向是否真能解說。
云何名聖。云何行行。云何求道。 問題涵蓋修行稱號與求道方式，尚須等待具體解說。
汝娑毘耶。若見有人汝問是義。彼人一一為汝解說。令汝歡喜。汝於彼邊行於梵行
天人又說：娑毘耶，你若遇到一個人，向他問這些義理，他能逐一為你解說，使你心生歡喜，你就應在那人身邊修行清淨梵行。
「歡喜連著逐一解義，不只是聽到自己喜歡的話。」
彼人一一為汝解說。 能具體回應疑問，才符合這裡所教的尋訪條件。
時娑毘耶波梨婆闍。從彼天聞如是文句。心憶持已。即遊歷行一切國城村邑聚落。處處打鼓。求欲論議。復口唱言。若有沙門及婆羅門。能解如是我問義不。是時至處。無有一人能解如是議論之者。時娑毘耶所行之處。或舊有人。坐思惟法。或論議者。聞娑毘耶來到其邊。各各散走。終無人敢共彼論議言語談說
娑毘耶這位波梨婆闍從天人聽到這些文句，把它們記在心裡，便遊歷各國、城市、村莊與聚落，處處敲鼓求論議，並高聲問：有沙門或婆羅門能解答我這些問題嗎？他走到的地方，沒有一個人能解這樣的議論。那些原先安坐思惟法義或從事論議的人，聽說娑毘耶來了，都各自離去，始終沒有人敢與他問答談論。
「諸問未獲解答，不能因別人避走便證明娑毘耶已具解脫智慧。」
心憶持已。即遊歷行 他能記住問題並持續尋訪，但帶著問題與已明白答案，是不同的事。
時娑毘耶波梨婆闍次第而行。漸漸至彼波羅奈城。爾時彼城。有六大師。各各唱言。我於世間。最為第一。謂富蘭那。并三迦葉尼乾子等。時娑毘耶即便往詣彼富蘭那迦葉等邊。到已即共彼富蘭那。面相慰喻言語問訊。言說訖已卻住一面
娑毘耶依次前行，漸漸到達波羅奈城。城中有六位大師，各自聲稱自己是世間第一，其中提到富蘭那，以及三迦葉、尼乾子等。娑毘耶便前往富蘭那迦葉等人所在之處；到達後，與富蘭那當面互致慰問，交談問候完畢，退到一旁站著。
「此處以等字略稱六師，所給文字未逐一具名，不補列完整名單；這只是此次上傳結尾。」
各各唱言。我於世間。最為第一。 大師各自稱第一，仍須等待實際問答，不能僅憑宣稱便判定能解疑。
【今日修行觀照】 挑一項自己曾認為很有把握的修學體驗，分開記下實際發生的事與自己加上的判斷。若有不明，向可信且能依教說明者提出具體問題；聽到糾正時先弄清理由，不急著維護原來的自評。
【慧照心得】 娑毘耶已有四禪五通，卻仍將它等同阿羅漢果。學僧因此提醒自己，更不可因一時心安或讀懂幾句，就以為修行已經圓滿。
求師也須由稱號走向實際問義。學僧應帶著清楚問題去聽，並用行持檢驗理解；不是讓別人無話可答，就算自己已明白。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛