《佛本行集經》卷三十八（1）〈龍王重問清淨戒行・佛示善行正念多聞〉
《佛本行集經》卷三十八（1）〈龍王重問清淨戒行・佛示善行正念多聞〉
【經文與逐句短釋】
爾時伊羅缽龍王。作如是念。世尊已知我名字也。復更重於如來世尊。增加歡喜。得清淨心。生愛敬心。時伊羅缽即隱本形。別更化作摩那婆身。近世尊前。頂禮佛足。卻住一面。住一面已。即更親誦彼二偈文。而重問佛
那時，伊羅缽龍王心想：「世尊已經知道我的名字了。」他對如來世尊更加尊重，歡喜也隨之增長，生起清淨、愛慕與恭敬的心。伊羅缽龍王隨即隱去原來的形體，另外變化成一位青年人的模樣，走近世尊，頭面頂禮佛足，然後退到一旁。站在一旁之後，他再次親自誦出先前的兩首偈，重新向佛請問。
增加歡喜。得清淨心。生愛敬心。 龍王因蒙佛識知而歡喜，進一步生起清淨與恭敬。這裡記述的是聞法前的心態轉變，不能據此認定他已斷盡煩惱或證得聖果。
即更親誦彼二偈文。而重問佛 龍王把疑問親自重新提出，讓請問與回答有所依據。面對難懂的法義，可以再問、細問，不必以含混的理解冒充通達。
在何自在王 染著名為染 彼云何清淨 云何得癡名 癡人何故迷 云何名智者 何會別離已 名曰盡因緣
龍王請問：「所說的自在之王，在哪裡？染著為何稱為染？那又怎樣才算清淨？怎樣才被稱為愚癡？愚癡的人為什麼迷惑？怎樣的人稱為有智慧的人？什麼會合，在分離之後，稱為因緣已盡？」
「這八句以簡短偈語設問；『在何自在王』所指的王，以及最後兩句所問的會合與分離，所給文字尚未明白界定。此處保留問句的疑問性，不把推測當成確解。」
彼云何清淨 云何得癡名 清淨、愚癡與智慧都需要辨明其實際意義。若只記住名稱，卻未明白判準，就容易把自己的想像當成已經懂得。
爾時世尊復還以偈答龍王言 第六自在故 王染名曰染 無染而有染 是故名為癡 以沒大水故 故名盡方便 一切方便盡 故名為智者
那時，世尊也以偈回答龍王：「因為第六而得自在；王的染，稱為染；沒有染而又有染，因此稱為愚癡；因為沉沒於大水，所以稱為盡方便；一切方便都盡了，因此稱為有智慧的人。」
「以上逐句保留這八句能直接辨認的語意，尚不足以構成確定的完整解釋。『第六』指什麼、『王染』如何斷句、『無染而有染』的關係，以及『大水』『方便』『盡』的特定用義，此次提供的內容未見明確解釋；不可逕將第六指定為某一識，也不可將『一切方便盡』解成應捨棄一切善巧教導。」
一切方便盡 故名為智者 兩句將前一條件與智者的名稱相連，但條件中的用語仍有疑義。若未釐清便拿來指導實修，可能造成誤解，因此只確認句中的關聯，暫不據以建立具體修行方法。
爾時伊羅缽龍王。復更以偈重白佛言 受持何戒行何行 復更作於何業因 能於人天受勝身 熏修最上無邊利
那時，伊羅缽龍王又用偈向佛請問：「應當受持什麼戒，實行什麼行持？還應當造作什麼業因，才能在人間、天上得到殊勝的身分與生命，並藉由熏習修養，獲得最上而廣大的利益？」
受持何戒行何行 復更作於何業因 龍王不只詢問將來能得什麼，也追問當下應受持的戒、應實行的行為與應培養的業因。對果報的盼望，因而轉向自己可以負責的行動。
爾時世尊即還以偈答龍王言 供養老人勿毀他 欲見尊長須時節 常愛善行及法語 數聽正真利益談 樂法深念正菩提 智慧分別思惟義 實言精苦修梵行 於他常行布施檀
那時，世尊便用偈回答龍王：「應供養年長者，不要毀謗他人；想拜見尊長，應選擇合宜的時候。常常喜愛善行與合乎正法的言語，多次聽聞正確、真實而有利益的談論。喜樂正法，深切繫念正覺；運用智慧辨別，思惟其中的義理。說真實的話，精勤刻苦地修持清淨梵行；對他人常行布施，施予所需。」
供養老人勿毀他 欲見尊長須時節 對年長者的照顧、對他人名譽的尊重，以及拜見尊長時顧及時機，都是可以實踐的善行。恭敬不能只憑自己的熱切，還要留意對方是否方便。
智慧分別思惟義 實言精苦修梵行 聽聞之後還要思惟辨義，並將理解落實於真實言語與清淨行持。精勤刻苦著重持續用功，不應藉此鼓勵傷害身體的行為。
質直詳審意勤劬 笑哭語言皆避惡 諂曲驁慢悉遠離 勿共他人作怨讎 善言在於正念中 若聞若知定心意 若人常有放逸行 彼輩無聞無正思
「為人質樸正直，處事詳察審慎，心意勤勉努力；無論歡笑、哭泣或說話，都避免造惡。遠離諂媚、彎曲不實與驕傲輕慢，不與別人結成怨仇。說善言時安住正念，無論聽聞或有所認知，都安定心意。若有人總是放逸，他們便缺乏聞法的修養，也缺乏正確的思惟。」
笑哭語言皆避惡 諂曲驁慢悉遠離 歡喜與悲傷都可能牽動言行，修學不能只在平靜時才留意自己。外表親切而內心算計，或仗恃所長輕視別人，也都需要覺察與調整。
若人常有放逸行 彼輩無聞無正思 反覆任由身口意失去照顧，會妨礙聞法與正思惟。即使曾聽過教導，也須留意是否真正用來調整自己的生活。
若能行於聖道因 是名依行淨口業 彼等忍辱正思念 在於多聞廣智中 爾時世尊。說此偈已。其那羅陀摩那婆仙。即離欲法。
「若能實行通向聖道的因行，就稱為依照修行而清淨口業。他們修習忍辱與正確的思念，安住於多聞與廣大智慧的學習之中。」世尊說完這些偈之後，那羅陀摩那婆仙人便離開了對欲樂的貪著。
「『即離欲法』在此記述那羅陀摩那婆仙人聞偈後的離欲轉變，未在這一句宣稱他已證阿羅漢果，不將離欲與究竟解脫混為一談。」
若能行於聖道因 是名依行淨口業 清淨口業須有實際行持作依據，不能只以善言作為外在裝飾。忍辱與正思念，使人在受觸動時仍能照顧說話的動機與內容。
其那羅陀摩那婆仙。即離欲法。 那羅陀摩那婆仙人聽聞教誡而生起離欲的轉變。這個轉變值得重視，也應依敘事所到的階段理解，不另添未在此處交代的證果判定。
【今日修行觀照】 選一次今天需要與人交談的情境，在開口前先停一下，檢查自己是否正在求取稱讚、掩飾過失，或想以話語壓倒對方。把將要出口的話調整成真實、不毀謗而有幫助的表達；若正在生氣，先安定心意，再決定是否適合繼續交談。另選一位年長者，依對方方便的時間，實際提供一項所需的協助。
晚上回想這次交談與協助：哪一處做到了，哪一處仍受情緒牽引。把可改善的一件事記住，作為下一次練習的方向。
【慧照心得】 學僧讀到龍王問戒行與業因，提醒自己不要只盼將來有好結果，卻把眼前可以修改的一句話、一個態度放過。供養老人、不毀他人、說真實語，看來平常，真正遇到不順心的人事，才知道自己是否願意照著做。
對年長者有沒有耐心，對不同意見能不能不結怨，對所聞教法願不願意思惟，都是學僧應當回看自己的地方。
偈語中的疑義也提醒學僧，恭敬不等於假裝已懂。能確認的先如實理解、切實奉行；尚不能確認的保留疑問，不拿模糊的解釋教人，更不以一時感動自認已有高深證量。
那羅陀摩那婆仙人聞法而離欲，使學僧反問自己：聽聞之後，是否少一分貪求、多一分清淨？這樣的自省，仍須回到每天的身口意上用功。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛