《佛本行集經》卷三十四（1）〈如來敬禮過去佛座・四諦三轉開無上輪〉
《佛本行集經》卷三十四（1）〈如來敬禮過去佛座・四諦三轉開無上輪〉
【經文與逐句短釋】
爾時世尊。作是思惟。往昔諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。在何方所。轉於無上微妙法輪。於時世尊。發是心已。其地即時自然涌出。異於餘方 那時，世尊心中思惟：過去諸位如來、應供、正遍知佛，是在什麼地方轉動無上微妙的法輪？世尊才生起這個念頭，所在地便自然隆起，顯出不同於其他地方的形貌。這是佛陀思惟與土地瑞相相應的情景。 其地即時自然涌出。異於餘方 世尊觀察諸佛轉法之處，所在地即現殊異之相。瑞相是敘事中的應現；修行者更應注意佛陀以智慧觀察法輪因緣，而不是追逐外在神異。
爾時世尊。復如是念。往昔諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。云何而轉無上法輪。為當坐轉。為當臥轉。於時世尊。發是心已。彼地方所。即現五百師子高座。 接著，世尊再次思惟：往昔諸佛究竟以何種姿勢轉動無上法輪？是坐著宣說，還是躺臥著宣說？世尊生起這個念頭時，那處地方立刻顯現五百座獅子高座；「獅子」形容佛說法時的威德與無畏。 彼地方所。即現五百師子高座。 五百獅子座回應佛陀對過去諸佛說法儀式的思惟。高座表徵宣法的莊嚴與無畏，並未表示只要身居高處便能通達佛法。
世尊見此五百座已。即發敬心。以敬過去諸世尊故。三匝圍繞三高座已至第四座。即上其上。加趺而坐。譬如師子無所怖畏無所驚動。時憍陳如。五比丘等。即白佛言。希有世尊。即今悉有如許佛來同說法也。云何乃有若干高座。 世尊見到五百座高座，便以恭敬過去諸佛之心，繞著三座高座各行三匝，到了第四座才登座結跏趺坐；他的安住如獅子般毫無驚怖動搖。憍陳如及其餘五比丘於是稟白佛陀：世尊，實在稀有！難道現在有這麼多佛一同前來說法嗎？不然為什麼會出現如此眾多的高座？ 以敬過去諸世尊故。 世尊自己也示現敬重先佛。恭敬不是執著座位，而是珍重諸佛相續開示的解脫正道。
譬如師子無所怖畏無所驚動。 獅子的譬喻指出佛陀登座時安穩不動、沒有恐懼；這份安定與其證得的智慧相應，並非以姿態威嚇他人。
爾時佛告五比丘言。汝諸比丘。今應當知。此賢劫中。有五百佛。出現於世。三佛已過入般涅槃。我今第四。出現於世。 世尊回答五比丘：你們應當知道，在這個賢劫之中，將有五百尊佛出現世間；前三尊佛已經過去，入於般涅槃，如今我是在世出現的第四尊佛。這回答使比丘明白，眾多高座所顯示的是歷時而來的諸佛因緣，並非五百尊佛此刻同時說法。 此賢劫中。有五百佛。出現於世。 五百佛指賢劫諸佛的相續出現；在這段敘述中，前三佛已般涅槃，釋迦牟尼佛為第四佛。不能由五百法座推說五百佛同時在場。
餘者當來續復興顯爾時世尊。復如是念過去諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。為轉金輪。為轉銀輪。轉頗梨輪。轉琉璃輪。為當轉於赤真珠輪。轉馬瑙輪。轉硨磲輪。轉虎珀輪。轉珊瑚輪。轉七寶輪。為轉木輪 其他尚未出世的佛，將在未來相續出現。接著，世尊又想：過去諸佛所轉的是哪一種輪？是金輪、銀輪、頗梨輪、琉璃輪、赤真珠輪、馬瑙輪、硨磲輪、虎珀輪、珊瑚輪、七寶輪，還是木輪？這些是逐一提出的輪之材質與寶物種類，尚未將真正的法輪認定為任何有形寶物。 餘者當來續復興顯 其餘諸佛將於未來相續興起，彰顯佛法教化眾生的長遠因緣；它並不是對當時五比丘現前所見佛身數目的補充。
為轉金輪。為轉銀輪。 以金銀等有形輪為問，逐一延伸到珍寶乃至木輪，正為辨明真正法輪不屬世間物質所作鋪墊。
爾時世尊。如是念時。於心內發自智見。知過去諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。依四聖諦。次第三轉十二種相因緣。而轉無上法輪。 就在這樣思惟之時，世尊心中自然生起智慧知見，了知過去如來、應供、正遍知佛轉無上法輪的依據：以四聖諦為核心，依次作三轉，顯現十二種行相。法輪並非金銀寶石所製的實體輪，而是令眾生知苦、斷集、證滅、修道的正法。三轉十二行相的具體內容，後面的說法段落將進一步展開，此處不應誤當十二因緣支的完整列舉。 依四聖諦。次第三轉十二種相因緣。而轉無上法輪。 四聖諦是苦、苦集、苦滅、滅苦之道。由三轉而成十二行相，表示對每一聖諦由認知、應作到成辦的圓滿覺知；這是佛陀轉法輪的實質。
而世間中。無有沙門及婆羅門。或天或魔。或梵世界。無一眾生能作如是自在無畏轉法輪者 在這個世間，無論沙門、婆羅門，或天眾、魔眾，乃至梵天世界的眾生，都沒有任何一位能如佛陀那樣，以自在、無所畏懼的智慧轉動這一無上法輪。這裡比較的是無上正覺者開示正法的能力，不是否定其他眾生聞法、修法及證法的可能。 無一眾生能作如是自在無畏轉法輪者 能無畏開示無上正法，依靠的是佛陀圓滿覺悟的智慧，不是身份高下或神通競賽；聞法者仍須依教奉行。
爾時世尊。箕宿月初十五日內。十二日昊過半人影。當如是時。名毘闍耶(隋言難勝)。北面而坐。合於鬼宿及房宿時。轉於無上清淨法輪。 那時，世尊在經中所記的箕宿、月初十五日之內，以及「十二日昊過半人影」的時刻轉法輪；這段古譯曆象文字不宜憑空換算成今日鐘點。當時名為毘闍耶，隋譯作「難勝」。世尊面向北方而坐，在與鬼宿及房宿相合的時節，轉動無上清淨法輪。這些記述交代說法時的方位、時節與名稱。 轉於無上清淨法輪。 佛陀於經中所載時節、方位安坐宣法。記錄天文曆象是說法因緣的一部分，真正能引導出離的則是清淨法義。
一切世間。所有沙門。及婆羅門天魔梵等。無有能轉如是法輪。以房宿日轉輪。無礙說法。依世故以此日 世間一切沙門、婆羅門、天、魔與梵眾，都無法像世尊那樣轉動這一無上法輪。由於在房宿之日轉輪，說法毫無障礙，經中因此依世俗曆日作這樣的記載。佛法的核心仍在無礙宣說四聖諦，而非將特定星宿視為解脫的充分條件。 無礙說法。 佛陀說法的無礙，根本在於對所證正法明晰無惑。學人聽聞時也應以清明、恭敬與求證之心領受，而非停留於吉日的追求。
【今日修行觀照】 遇到莊嚴道場、殊勝法座或難得瑞相，先恭敬合掌，也提醒自己：是否真正聽懂苦從何起、苦如何止息？每日遇到不順心時，辨認身心苦受與愛取之間的牽連，不急於責怪外境；選擇一件能實踐的正語、正業或正念，讓聞法落到行為。
【慧照心得】 佛陀禮敬過去諸佛，繞座後方端坐，使學僧想到：即使有了些許經教理解，也不應以所知自滿。自己所讀到的佛法，承續無量教化與護持因緣，恭敬應落在平日謹慎言行，而非僅表現在禮儀。
五百寶座與種種寶輪，最終都把心引回四聖諦。學僧若貪著殊勝形相，卻疏於照見自己的貪欲、瞋恚與愚癡，便離法輪本意漸遠。願於聽經時不求奇特，於起心動念處學習辨明苦因、轉離執取。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛