《佛本行集經》卷三十三（1）〈佛證甚深緣起法・梵王悲請轉法輪〉
《佛本行集經》卷三十三（1）〈佛證甚深緣起法・梵王悲請轉法輪〉
【經文與逐句短釋】
爾時世尊。作如是念。我所證法。此法甚深。難見難知。如微塵等。不可覺察。無思量處。不思議道。我無有師。無巧智匠可能教我證於此法。
這時世尊心中思惟：自己所親證的法極其深奧，不容易看見，也不容易了知；它的微細，如同極微塵那樣難以覺察。這不是平常思量分別所能到達的境界，是不可思議的覺悟之道。世尊並沒有依靠一位老師，也沒有任何善巧的智者或工匠能教授世尊證得這個法。
此法甚深。難見難知。如微塵等。不可覺察。 深細之法不由粗重的分別心掌握；難見難知，提醒行者不可把概念理解誤認成親證。
我無有師。無巧智匠可能教我證於此法。 佛陀說明覺悟並非由別人替代完成，修學雖可依善知識指引，仍須親自實踐驗證。
但眾生輩。著阿羅耶(隋言所著處)。樂阿羅耶。住阿羅耶。喜樂著處。心多貪故。此處難見。
然而眾生執著於阿羅耶，括註解釋為「所著處」，即心有所依附、貪著之處；眾生樂於這種依著、安住於這種依著，還把貪戀執著當成快樂。由於內心貪愛深重，這甚深的法便難以親見。
著阿羅耶(隋言所著處)。樂阿羅耶。住阿羅耶。 阿羅耶在此有「所著處」之義；喜歡、停住、貪戀所緣，使心習慣向外攀附。
心多貪故。此處難見。 深法難見的障礙，不只是思辨不足，更在貪心持續牽引，令觀察偏向自己所愛。
其處所謂十二因緣。十二因緣。有處相生。此之處所。一切眾生。不能睹見。唯佛能知。
那個難以見知的道理，就是十二因緣。十二因緣顯示各種存在依因緣而相生的處所與關係。眾生不能如實觀見這個道理，唯有佛能徹底了知。
其處所謂十二因緣。十二因緣。有處相生。 十二因緣指向諸法依緣而起的相續，不可執成孤立不變的自體。
一切眾生。不能睹見。唯佛能知。 不見緣起，便容易只追逐現前苦樂而不識原因；佛的覺知圓滿，不可冒稱凡夫已具。
又一切處。疑道難捨。一切邪道。滅盡無餘。愛之染處。盡皆離慾。寂滅涅槃。我今雖將如是等法向於他說。彼諸眾生。未證此法。徒令我勞虛費言說。
又有各種疑惑與難以捨棄的歧途；佛所證的是一切邪道滅盡無餘，對貪愛所染著之處完全離欲，達到寂靜止息的涅槃。世尊進而思惟，即使向別人宣說這些法，倘若眾生不能證知，恐怕只是使自己辛勞，徒然耗費言語。這是在衡量聞法者能否領受，並非否認說法利益。
愛之染處。盡皆離慾。寂滅涅槃。 邪見須滅，貪愛須離，寂滅才不只是暫時的平靜，而是解脫的方向。
彼諸眾生。未證此法。徒令我勞虛費言說。 佛思考說法是否契合根機，顯出宣法須有因緣與領受能力，並非吝惜正法。
爾時世尊。如是念已。為於此事。昔未曾聞。未從他得。未有人說。而心自辯即說偈言 我今辛苦證此法 不可輒爾即應宣 諸欲癡瞋恚法纏 一切眾生有此難 唯應逆流細心智 所可睹見如微塵 樂欲貪著難見知 為彼無明闇覆故
世尊如此思惟後，對這個從前未曾聽聞、未從他人獲得、也無人曾向世尊宣說的法義，自心生起明辨，以偈表達：自己艱辛才證得此法，不能輕率地立即宣說；因為眾生受到貪欲、愚癡、瞋恚等煩惱纏縛，領悟有其困難。必須以細密智慧逆著貪愛之流而行，方能觀見如微塵般細微的真理；喜好欲樂與貪著的人難以見知，正是由於無明的黑暗遮覆了心。
我今辛苦證此法 不可輒爾即應宣 「辛苦證法」與「不可輒宣」合看，並不是拒絕眾生，而是指出此法難以在染心中輕易領受。
唯應逆流細心智 所可睹見如微塵 樂欲貪著難見知 為彼無明闇覆故 「逆流」是逆向貪欲與無明的慣性；見法需要細緻覺察，不能順著欲望走便期望解脫。
以如是故。如來見是甚深事已。其心欲樂阿蘭若處。不欲向他說於此法。而有偈說 見諸眾生煩惱重 邪道邪見過患多 解脫法者甚深難 知故欲住阿蘭若
因為這樣，世尊看見法義的深奧後，心裡傾向安住阿蘭若寂靜處，暫不願向別人宣說。接著偈語指出：見到眾生煩惱沉重，邪道邪見的過患繁多；解脫之法深奧難知，所以世尊希望居住寂靜的阿蘭若處。
其心欲樂阿蘭若處。不欲向他說於此法。 阿蘭若是遠離喧鬧、適合安住修行之處；寂靜能護持心力，卻仍須考量眾生的需要。
見諸眾生煩惱重 邪道邪見過患多 解脫法者甚深難 知故欲住阿蘭若 偈語把煩惱、邪見與解脫難知相連，說明根機的障蔽是教化上的真實難題。
爾時娑婆世界之主。大梵天王。在於梵宮。遙見世尊發如是心。知已即作如是思惟。此世界中。諸眾生等。多壞多失。今日如來多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。既證如是無上法寶。獲成辦已。世間未知。而心忽然願樂蘭若。不欲說法。
那時，娑婆世界之主大梵天王身在梵宮，從遠處見到世尊生起這樣的念頭。梵天王心想：這個世界的眾生將蒙受很大的損失與敗壞。今日如來——經中稱為多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀——已親證無上法寶，成就了這樁大事；世間眾生尚未知道，世尊卻忽然願住寂靜林野而不想說法。
此世界中。諸眾生等。多壞多失。 「多壞多失」是梵王對眾生失去聞法機會的憂懼，從眾生利益出發。
既證如是無上法寶。獲成辦已。世間未知。 佛已成就而世間未聞，顯出自利圓滿與眾生得益尚有因緣待成。
時梵天王。譬如壯士屈申臂頃從大梵宮。隱身來下。至世尊前。頂禮佛足。卻住一面。合掌向佛。而白佛言。善哉。世尊。今此世界一切眾生。無有歸依。善壞失盡。今者世尊。既得如是無上法寶真證。見已而心忽欲入阿蘭若。不樂說法。
此時梵天王就在壯士屈臂伸臂那樣短暫的時間裡，從大梵宮隱身下降，來到世尊面前，頂禮佛足，退立一旁，合掌向佛稟白：「善哉，世尊！如今世間一切眾生缺少真正的歸依，善益可能敗壞散失。世尊已證得這樣無上的真實法寶，親見之後卻想進入阿蘭若，不願說法。」梵天王的語氣滿含對眾生的憂慮。
至世尊前。頂禮佛足。卻住一面。合掌向佛。 梵王先禮敬再陳請，恭敬不是形式而已，也是願意領受教導的心行。
今此世界一切眾生。無有歸依。善壞失盡。 眾生失去歸依的危難，促使梵王求佛開示可依循的正道。
我今勸請無上世尊。為諸眾生。莫寂靜住。唯願世尊。慈悲說法。願修伽陀。憐愍說法。現今多有諸眾生輩。少於塵垢。諸根成熟。結使微薄。利根易化。不聞法故。自然損減。若當如來為說法要。使得證知世尊法相。
梵天王因而懇請無上世尊，為了眾生不要只寂靜而住，願世尊慈悲說法；又以「修伽陀」尊稱佛，祈求憐愍而宣說。現在仍有許多眾生塵垢不多，感官與修道根機已成熟，束縛心的煩惱結使輕薄，根器敏利、容易受教。若因未聞正法而失去機緣，善根便會自然減損；若如來說出法要，他們便有機會證知世尊所教的法相。
為諸眾生。莫寂靜住。唯願世尊。慈悲說法。 請佛不獨住寂靜，是願世尊以大悲攝受根機成熟的眾生，讓解脫之道得以流布。
現今多有諸眾生輩。少於塵垢。諸根成熟。結使微薄。利根易化。 少塵垢、根已熟、結使薄者有機會聞法證知；不能因眾生根器不同便斷言全無可教。
【今日修行觀照】 世尊看見眾生貪著而難聞深法，梵王看見眾生仍有受教機緣。遇到不順意的事，先辨認心中想抓取什麼，再觀察它依何因緣生起；聽聞法義時，暫放成見，讓恭敬與耐心成為受法的準備。
【慧照心得】 佛陀所證的緣起與寂滅甚深，提醒學僧不能把讀懂文字當作已經解脫。最應省察的，往往是自己正在歡喜依著的地方；有貪著而不自知，便難見煩惱從何而起。
梵王雖見教化困難，仍懇求正法流布。修行不只求個人清靜，還應在有緣處以柔和與耐心相待；然而願心再大，也不能略過自身持戒、正念與精進的功課。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛