《佛本行集經》卷三十一（11）〈牧羊供乳植樹成蔭・天子憶福皈依受戒〉
《佛本行集經》卷三十一（11）〈牧羊供乳植樹成蔭・天子憶福皈依受戒〉
【經文與逐句短釋】
爾時彼處有牧羊子。當於世尊為菩薩時。在彼苦行六年之中。以向世尊。淨心供養。恭敬尊重。復將乳汁。以奉世尊。兼復別折尼拘陀枝。為作蔭涼。時彼樹枝。即成大樹。
牧羊子在世尊尚為菩薩、修行六年苦行之時，以清淨信心恭敬供養；不只奉上乳汁，也另外折取一枝尼拘陀樹枝，為菩薩遮蔭。所插的枝條後來長成大樹。這一段依次交代時期、發心、供乳、植枝和樹木成長的因緣。
在彼苦行六年之中。以向世尊。淨心供養。
牧羊子趁菩薩苦行期間供養，重點在清淨而恭敬的發心。
復將乳汁。以奉世尊。
乳汁是牧羊子當時實際奉上的飲食資具，表達照顧修行者的心意。
兼復別折尼拘陀枝。為作蔭涼。
牧羊子還考慮菩薩需要蔭涼，折樹枝使之遮陽。
然其羊子。隨此多少信心福業善根因緣。命終已後。即得生於三十三天。便成大德威力天子。神通自在。
牧羊子依信心、福業及善根所成的因緣，命終後生於三十三天，成為具大德與威力的天子，還得到自在神通。這是敘事所說的善業果報；其中「多少」提醒善根福業有其相應因緣，不應將個別果報機械套用於每次布施。
隨此多少信心福業善根因緣。
天子所受果報依其信心、福業及善根而成，並非無因而得。
命終已後。即得生於三十三天。
牧羊子命終生於三十三天，是這段因緣所示的後報。
便成大德威力天子。神通自在。
牧羊子轉生後具威德與神通，屬敘事中的天界果報。
時彼天子。生天上已。作是思惟。今此果報。本因何業而得是身。
那位天子生到天上後，開始思惟：自己如今所得的果報，究竟由過去何種業因而來？天子不是只沉浸在天界安樂中，而是主動追溯得生此處的原因。
今此果報。本因何業而得是身。
天子追問自身果報所依的業因，顯示對因果的省察。
生天上已。作是思惟。
天子於生天後思量所得，不只停留在享樂。
復作是念。往昔世尊。為菩薩時。我以身造作如是業。菩薩苦行。我奉乳汁。菩薩在彼。我將尼拘陀樹一枝。插於地上。為於菩薩。作蔭涼故。藉斯善業。我今得此微妙果報。
天子回憶：昔日世尊仍是菩薩時，自己曾以身親作供養。菩薩修苦行，牧羊子奉乳汁；菩薩停留在那裡，牧羊子又取尼拘陀樹的一枝插入地下，為菩薩造出蔭涼。天子明白，正因依這些善業，今日才得微妙果報。
我以身造作如是業。
天子確認往日的善行是自己親身所作，而非只是口中許願。
菩薩苦行。我奉乳汁。
乳汁供養發生在菩薩苦行之際，回憶有明確因緣。
我將尼拘陀樹一枝。插於地上。為於菩薩。作蔭涼故。
植枝遮蔭是另一項實際善行，重在減輕菩薩於苦行處的曝曬。
藉斯善業。我今得此微妙果報。
天子將今日果報與昔日供養連結，說明善業不失。
復如是念。我以世尊為菩薩身親供養故。得是果報種彼樹枝。以作蔭涼。是故我今得是果報。兼得如是無礙神通。況復世尊。今已得成無上菩提。今當為我還彼樹下受彼樹蔭。
天子又想：昔日親近菩薩身而供養，種下樹枝遮蔭，由此獲得今日的果報與無礙神通。如今世尊已證無上菩提，天子希望佛陀再次到當年那棵樹下，接受樹蔭，讓這份供養因緣在成道後延續。
我以世尊為菩薩身親供養故。
天子認識昔日所供養的是尚未成佛的菩薩。
是故我今得是果報。兼得如是無礙神通。
天子把天報及神通與先前培植的善因相聯繫。
今已得成無上菩提。今當為我還彼樹下受彼樹蔭。
佛陀如今已成正覺，天子想再以昔日樹蔭奉請世尊。
時彼天子。身出大色最勝光明。夜半一向照彼樹所。以天光明。自照明已。詣向佛所。到於彼已。頂禮佛足。卻住一面。時彼天子即白佛言。善哉世尊。唯願為我。受於彼樹。隨意安樂。憐愍我故
天子身上放出極殊勝的光明，夜半照亮那棵樹所在之處。以天光照明之後，天子前往佛陀面前，頂禮佛足，退立一旁，懇請世尊慈悲接受自己所植之樹的蔭涼，隨意安住、享受安樂。
身出大色最勝光明。夜半一向照彼樹所。
天子的光明在夜半照向樹處，標示天子將再供養佛陀。
詣向佛所。到於彼已。頂禮佛足。卻住一面。
天子到佛前先禮敬、退立，才提出奉請。
唯願為我。受於彼樹。隨意安樂。憐愍我故
天子並未強求佛陀必須住下，而是懇請慈悲受用樹蔭。
爾時世尊。為欲憐愍彼天子故。受於往昔羊子所種尼拘陀樹。受已樹下加趺而坐。一坐便經七日不動。以解脫住。受安樂故
世尊為憐愍天子，接受往昔牧羊子栽種的尼拘陀樹，便在樹下結跏趺坐，連續七日不動，以安住解脫的方式享受安樂。佛陀受用樹蔭，也令天子再度供養的心願得以實現。
為欲憐愍彼天子故。受於往昔羊子所種尼拘陀樹。
佛陀接受樹蔭，是因慈悲憐愍天子的供養善心。
受已樹下加趺而坐。一坐便經七日不動。
世尊接受供養後於樹下安坐七日，沒有因住處改變而失去寂定。
以解脫住。受安樂故
世尊安住的是解脫安樂，不是依賴感官欲樂。
爾時世尊。以過於彼七日之後。正念正知。從三昧起。告天子言。汝天子來。可從我邊受三自歸并及五戒。汝當長夜得安樂故。而彼天子。受三自歸及五戒已。時彼世間。最初天中。成優婆塞。以佛再過說於三歸。謂羊子身布施於樹及乳等故。得成天身
七日已過，世尊以正念正知從三昧起，教天子來受三自歸依及五戒，表示如此能在長久時日得安樂。天子依教接受三歸及五戒，於這段敘事中被稱為天界最初成為優婆塞者。最後再次提到佛陀宣說三歸，以及牧羊子往昔以樹與乳汁布施而得天身的因緣；這是此份上傳文字的末句，不應自行增補卷末內容。
正念正知。從三昧起。
世尊出定時仍保持正念與正知，隨即教化供養者。
可從我邊受三自歸并及五戒。汝當長夜得安樂故。
佛陀不只接受供養，更教天子依三寶、受五戒，以修長遠安樂之因。
受三自歸及五戒已。時彼世間。最初天中。成優婆塞。
天子依教受戒；「最初天中」應就敘事文字理解，不擴張為所有文獻的歷史判斷。
謂羊子身布施於樹及乳等故。得成天身
末句重申生天的善因是過去牧羊子對菩薩的供養。
【今日修行觀照】
牧羊子當年以一份乳汁、一枝尼拘陀樹枝照顧苦行中的菩薩，日後回憶因緣而再度請佛受蔭。日常供養不必只想做出宏大的事，先留心周圍的人是否需要飲食、休息或遮蔭等實際照顧；供養之後，不以所得福報作交換條件，並把敬佛之心落實在不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的戒行上。
【慧照心得】
牧羊子在菩薩苦行之時奉乳植枝，所做看似微小，卻是在眼前因緣裡真切照顧。讀到這裡，我反省自己是否有時想求圓滿功德，反而忽略眼前一件可以完成的善事。供養的珍貴，不在聲勢大小，而在有沒有慈悲與清淨心。
天子得福後追問自己的業因，又於佛陀成道後奉請受樹蔭，最後領受三歸五戒。這使我想到，享有順境時更不可自滿，須回看曾得的善緣並繼續用功。我仍在學戒修心，不能把供養所得福報當成究竟解脫；願對三寶常生恭敬，將所聞教法逐步行於身口意。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛