《佛本行集經》卷三十（10）〈成佛光明普照世間・如來初宣師子吼〉
《佛本行集經》卷三十（10）〈成佛光明普照世間・如來初宣師子吼〉
【經文與逐句短釋】
爾時婆伽婆。得智見時。於此世間。梵宮魔宮。天人沙門。及婆羅門。世皆大明。小鐵圍山。并大鐵圍。其間從來恒常黑暗。未曾見光此之日月。如是大德。如是光明。如是威力。遂不能令彼處光明照曜顯赫。今者自然皆大開朗。悉睹光明。 「爾時」是佛陀於明星將現時成就無上正覺之後。婆伽婆即世尊，智慧證見現前，世間、梵宮、魔宮，以及天人、沙門、婆羅門所處的世界，都有大光明。即使小鐵圍山與大鐵圍山之間，原本長久幽暗、日月光明無法照及之處，也自然開朗，得見光亮。日月雖有威德光明，對那片幽暗仍無能為力，佛陀成道所現的光明卻遍及其間。 於此世間。梵宮魔宮。天人沙門。及婆羅門。世皆大明。 由人間至天界、魔宮，廣大光明遍及種種境界，彰顯成道瑞相並不局限一處。
其間從來恒常黑暗。未曾見光此之日月。 鐵圍山間的幽暗，即使日月也難以照到；此時卻自然開朗。光明瑞相可提醒修行者重視破除無明，而非只求見到奇景。
其間所有一切眾生。各各相見。各各相知。各各相語。此處亦復有眾生乎。此處亦復有眾生乎。一切樹木。即生花果。隨熟墮地。世尊力故。虛空清淨。無有塵霧。無有煙霞。忽自起雲。降微細雨。以用灑地。復起涼風。冷煖調適。諸方澄淨。顯現分明。 長久在幽暗中的眾生，如今得以彼此相見、相識、交談。眾生驚訝地互問：「這裡竟然也有眾生嗎？」同一句驚問重複兩次，表現此前互不知曉的情形。周圍一切樹木也生出花果，成熟的果實隨即落地。由此呈現佛陀成道時萬物所現的瑞應。由世尊威德力故，虛空無塵霧煙霞，雲起降細雨，涼風使冷暖調適，四方澄澈分明。 各各相見。各各相知。各各相語。 原先無法互見的眾生終能互相辨識、交談，幽暗隔閡因光明而消除。
一切樹木。即生花果。隨熟墮地。 樹木生花結實，果熟而落，描寫成道時自然界的祥瑞，也顯示花果仍依成熟的次第出現。
又虛空中。一切諸天。作天音樂。作天歌讚。而雨種種無量花雨。所謂曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。復雨天衣憍奢耶等。復雨金銀琉璃等寶。復雨優缽羅拘物頭分陀利。復雨種種末香塗香。散於佛上。散已復散。彼地周匝滿一由旬。種種花雨。末香塗香。積至于膝。 天上諸天奏起天樂、唱歌稱讚，降下無量花雨，有曼陀羅花、摩訶曼陀羅花，還有憍奢耶等天衣、金銀與琉璃等寶物，以及優缽羅、拘物頭、分陀利等花。又灑下各種末香、塗香供養佛陀，散了再散。以佛陀為中心，周圍一由旬內香花遍布，堆積高至膝部。 作天音樂。作天歌讚。 諸天奏樂歌唱，對正覺表達歡喜與敬意。
而雨種種無量花雨。所謂曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。 諸天以多種花雨表達讚歎和恭敬，不以供養形相代替實際修行。
復雨種種末香塗香。散於佛上。散已復散。 香供不斷，並與多種花雨、寶物相應；供養愈盛，愈要省察心是否清淨。
時此大地。六種震動。一切眾生。一向皆受極妙快樂。諸苦不惱。當於彼時。無一眾生有欲惱者。有瞋恚者。有貪癡者。亦復不生貢高之心。我慢之心。無有恐怖。不作眾罪。無有疾病。眾患皆差。更不發動。 大地當時六種震動，一切眾生都感受極妙的快樂，暫時不受諸苦侵擾。當時沒有眾生被欲念惱亂，也沒有瞋恚、貪癡、貢高或我慢；恐懼止息，不再造作罪業。身體病痛也暫時不現，各種疾病得癒，不再發作。這些都是描述佛陀成道時的殊勝瑞應，不能推論一切眾生從此永久斷盡煩惱。 時此大地。六種震動。 六種地動是成道所現瑞相，表彰事件殊勝；不應只執著震動的外相。
無一眾生有欲惱者。有瞋恚者。有貪癡者。 眾生於此殊勝時節暫離貪欲、瞋恚及愚癡的擾亂，呈現清淨安樂之相。
亦復不生貢高之心。我慢之心。無有恐怖。不作眾罪。 貢高、我慢與恐懼止息，身心不再推動罪業；這與菩薩先前降魔後的內外調伏互相呼應。
飢渴眾生。悉得飽滿。酒醉眾生。皆得醒悟。更不飲酒。顛狂眾生。皆得本心。盲瞑眾生。皆得見色。聾者聞聲。身體諸根。不完具者。悉得具足。貧窮眾生。皆得地藏。羸瘦眾生。皆得肥滿。 飢餓乾渴的眾生獲得飽足；醉酒者恢復清醒，不再飲酒；狂亂者回復本來清醒的心。失明者得見形色，失聰者能聽到聲音；身體諸根不具足者恢復具足。貧困眾生得到地中寶藏，瘦弱者身體變得豐足。這些逐項描述成道瑞相帶給不同處境眾生的安穩，不可把疾病或障礙視為個人道德的判準。 飢渴眾生。悉得飽滿。 最基本的飢渴苦得以止息，提醒修行者關照眾生真實生活所需。
酒醉眾生。皆得醒悟。更不飲酒。顛狂眾生。皆得本心。 醉者清醒而不再飲酒，心神狂亂者恢復清明，讚歎遠離昏亂的安穩。
盲瞑眾生。皆得見色。聾者聞聲。 失明與失聰者分別恢復視聽，是成道時的瑞相描寫；不應據此輕視現實中有障礙的人。
牢獄繫禁。悉皆得脫枷鎖自然解散。地獄眾生。悉免苦惱。畜生眾生。恐怖皆滅。餓鬼眾生。滅飢渴苦。悉得飽滿。而有偈說 被牢獄禁錮的眾生得到釋放，枷鎖自行解開；地獄眾生免除苦惱，畜生的恐懼消散，餓鬼不再受飢渴折磨而獲飽足。由人間囚禁到惡趣苦報，皆被描寫為在成道瑞相中得到安穩。「而有偈說」說明下文以偈頌總攝眾生離苦的景象。 牢獄繫禁。悉皆得脫枷鎖自然解散。 束縛解除，讓受困者獲得自由，以具體景象顯示苦迫暫息。
地獄眾生。悉免苦惱。畜生眾生。恐怖皆滅。 地獄與畜生道的苦恐得以止息，不只人天得見成道瑞應。
餓鬼眾生。滅飢渴苦。悉得飽滿。 餓鬼以飢渴為苦，如今得飽足，與前面人間飢渴者的安穩相應。
爾時眾生瞋等無 滅眾苦受大快樂 酒醉狂顛得本性 一切怖者皆獲安 爾時世尊。既成阿耨多羅三藐三菩提已。即作如是師子音吼。而說偈言 偈頌說：當時眾生不再有瞋恚等煩惱，種種苦惱止息，得到極大安樂；醉酒與狂亂者恢復本來清醒的狀態，所有心懷恐怖者都得到安穩。四句分別重申離瞋、離苦、醒悟及無畏。隨後世尊既已成就無上正等正覺，便作如獅子吼般堅定無畏的宣告，接著說偈。 爾時眾生瞋等無 滅眾苦受大快樂 瞋等煩惱與種種苦暫息，眾生安樂，讓佛陀成道的利益以偈語顯明。
酒醉狂顛得本性 一切怖者皆獲安 醉亂者恢復清醒，恐懼者獲安穩，總攝不同眾生的離苦瑞相。
即作如是師子音吼。 獅子吼比喻世尊成道後無畏而堅定的宣說，不是暴怒喊叫。
往昔造作功德利 心所念事皆得成 速疾證彼禪定心 又復到於涅槃岸 所有一切諸怨敵 欲界自在魔波旬 不能惱我悉歸依 以有福德智慧力 世尊宣說：過去生中曾造作利益眾生的功德，所立善願如今成就；迅速證得禪定之心，並抵達涅槃彼岸。所有怨敵，即使是欲界自在的魔王波旬，也不能再擾亂世尊，反而歸依；這是福德與智慧力量成熟的結果。偈中功德、禪定、涅槃與降魔相互連結，不應將降魔理解為依瞋力制服敵人。 往昔造作功德利 心所念事皆得成 長遠善行與發願漸次成熟，非單憑一時心願便可成就。
速疾證彼禪定心 又復到於涅槃岸 禪定成就而抵達涅槃彼岸，顯示修定須導向斷惑與解脫。
不能惱我悉歸依 以有福德智慧力 魔王不能再擾亂，靠的是福慧力量，而非以暴制暴。
若能勇猛作精進 求聖智者得不難 既得即盡諸苦邊 一切眾罪皆除滅 爾時如來初成佛已。最先說此口業之偈 世尊繼續勉勵：若有人勇猛而持續精進，追求聖者的智慧，並不是沒有成就的可能；證得聖智，便能窮盡種種苦的邊際，遠離諸罪。偈頌說完之後，敘述如來剛成佛時，最初宣說的就是這首口業之偈。「口業」在這裡指佛陀開口宣說的偈語，不宜直接理解成不善的言語業。這一句就是本次上傳文字的結尾，不能據此認定整卷已在此結束。 若能勇猛作精進 求聖智者得不難 精進與求聖智相連，不是逞強，而是持續依正道用功。
既得即盡諸苦邊 一切眾罪皆除滅 所求是斷除苦因與罪業，不是取得世間名聲和神異能力。
爾時如來初成佛已。最先說此口業之偈 如來初成佛便以偈語宣說，為成道敘事作收束。
【今日修行觀照】 佛陀成道時，黑暗處得光明，飢渴者得飽足，受恐懼者得安穩。遇見困苦的人，先問其實際需要，能給食物便給食物，能給傾聽便耐心傾聽；面對惡言先止住反擊，檢查貪瞋與我慢有無增長。供養佛陀不只在花香讚歎，更在守護身口意、勤修善法。
【慧照心得】 光明遍照鐵圍山間，令原先互不相見的眾生彼此辨認。我讀到這裡，想到日常也常被成見遮住眼睛；只因一次爭執，便看不見他人還有可尊重、可理解之處。光明瑞相令人歡喜，真正需要面對的，仍是心中尚未止息的分別與瞋意。
世尊以累劫功德與福慧降魔，成道後又勉勵勇猛精進。反照自己，讀誦若只求篇數，而沒有減少一句傷人的話、一次放逸的行動，仍未把聞法化成行持。成佛境界不可妄比，只願從每日可作的善行累積。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛