《佛本行集經》卷二十八（7）〈魔王勸返王宮・菩薩明示五欲過患〉
《佛本行集經》卷二十八（7）〈魔王勸返王宮・菩薩明示五欲過患〉
【經文與逐句短釋】
時魔波旬。復語菩薩。作如是言。釋子。汝速起離此處。定當必得轉輪聖王。治四天下。作大地主。具足七寶。乃至統領一切山川。
「時魔波旬。復語菩薩。作如是言」：魔王波旬再向菩薩開口。「釋子」是對出身釋迦族的菩薩的稱呼。「汝速起離此處」：魔王催促菩薩立刻離開樹下。「定當必得轉輪聖王」：魔王稱菩薩必能成為轉輪聖王。「治四天下。作大地主」：統治四天下，成為廣大土地的君主。「具足七寶」：擁有轉輪聖王的七寶。「乃至統領一切山川」：甚至統攝天下山川。
定當必得轉輪聖王。治四天下。作大地主。具足七寶。
魔王用世間最高權位吸引菩薩，卻沒有回答生老病死如何止息。權勢與福報即使可貴，仍受無常與業緣限制。
釋子。汝可不憶往昔實語諸仙如是言耶。記汝當王宜速起作自在世主。若起作者。所謂威德最上無比如法。住於治化之中。得一切國。所有人民。皆來渴仰。恭敬供養。
「釋子。汝可不憶往昔實語諸仙如是言耶」：魔王問菩薩，難道忘了過去仙人所作的真實預言？「記汝當王宜速起作自在世主」：仙人曾預言菩薩能為王，魔王便催菩薩起身統治世間。「若起作者」：如果願意成為國王。「所謂威德最上無比如法」：魔王描述王者威德無比，又以如法治理相勸。「住於治化之中。得一切國」：治理教化，取得諸國。「所有人民。皆來渴仰。恭敬供養」：百姓都將仰慕、恭敬並供養菩薩。
記汝當王宜速起作自在世主。
魔王借仙人預言使王位看似理所當然，卻把可能得到的果報誤作菩薩必須選擇的道路。能取得，不等於應當執取。
又汝釋子。身體柔軟。小來長養於深宮中。今此曠野林內。少人多有諸獸。雄猛可畏。獨自無伴。恐損汝身。我恒憂愁。
「又汝釋子。身體柔軟」：魔王再提菩薩身體柔軟。「小來長養於深宮中」：菩薩自幼在王宮中受到照顧。「今此曠野林內」：如今卻身處曠野森林。「少人多有諸獸。雄猛可畏」：人煙稀少，猛獸眾多，容易令人畏懼。「獨自無伴」：菩薩獨自一人，沒有同伴。「恐損汝身」：魔王聲稱擔心菩薩受傷。「我恒憂愁」：又表示自己一直為菩薩擔憂。
恐損汝身。我恒憂愁。
魔王的關懷言語夾雜使菩薩退道的目的。真正善意要看言語引導的方向；同時修行者也應合理照顧身體，而非逞強涉險。
釋子。汝今疾離此處。還向本宮。難得已得。五欲微妙。悅目適心。慎莫不受。汝今雖欲求彼。難得無上之道。釋子。未知然其菩提。甚成難得。徒疲勞耳。作是語已。默然而住
「釋子。汝今疾離此處。還向本宮」：魔王催促菩薩速離樹下、返回王宮。「難得已得」：稱菩薩已經取得難得的富貴福報。「五欲微妙。悅目適心。慎莫不受」：宮中感官享樂美妙、悅目稱心，魔王勸菩薩不可放棄。「汝今雖欲求彼。難得無上之道」：雖然菩薩想求無上道，但此道難以證得。「釋子。未知然其菩提。甚成難得。徒疲勞耳」：魔王斷言菩提極難得，怕菩薩只是白白勞苦。「作是語已。默然而住」：魔王說完便沉默站住。
五欲微妙。悅目適心。慎莫不受。
魔王只強調欲樂可喜，卻略過得失變化與貪愛過患。眼前舒適不是判斷行為是否應當實行的唯一準則。
時菩薩。報魔波旬言。魔王波旬。汝今不須作如是語。何以故。我意不樂五欲之事。魔王波旬。我久已知五欲諸患。一五欲。不可知足。暫時受樂。不得久停。
「時菩薩。報魔波旬言」：菩薩回覆魔王。「魔王波旬。汝今不須作如是語」：請魔王不要再如此勸說。「何以故」：為何如此？「我意不樂五欲之事」：菩薩心中不喜好五欲。「魔王波旬。我久已知五欲諸患」：菩薩很早便認清五欲的種種過患。「一五欲」：此句原有一個組合字，依指定刪除後文義不完整，仍保留餘字。「不可知足」：貪求難以滿足。「暫時受樂。不得久停」：欲樂雖能帶來短暫感受，卻不能持久。
我意不樂五欲之事。魔王波旬。我久已知五欲諸患。
菩薩拒絕五欲並非不知享樂，而是經長久觀察已認識愛取的過患。原文一處組合字已按指定刪去，不應擅自補造缺失字義。
無常苦空無我不固猶草上露。如蛇舌頭可畏難觸。猶如骨聚疽惡不淨。猶如肉片。諸獸共貪。相爭相殺。猶如樹上成熟之果不久著枝。
「無常苦空無我不固猶草上露」：五欲無常、不能作永久依靠，如草尖露水迅速消逝。「如蛇舌頭可畏難觸」：如蛇舌難以輕觸，警示其中危險。「猶如骨聚疽惡不淨」：又如骨堆與惡瘡，不應只見表面而忽略其患。「猶如肉片。諸獸共貪。相爭相殺」：肉片引來眾獸爭奪，甚至相互殺傷，譬喻因貪生諍。「猶如樹上成熟之果不久著枝」：成熟果實不久便會離枝，譬喻欲樂無法久住。
猶如肉片。諸獸共貪。相爭相殺。
肉片引起群獸爭奪，指出貪欲可能由個人的愛著進一步造成爭執傷害。應由行為與動機理解因果，不能說接觸欲境就必然造惡。
如夢如泡。如幻如焰。無有真實。如羊糞中所覆之火。忽然燒人。魔王波旬。我今欲證無為之處。
「如夢如泡。如幻如焰。無有真實」：欲樂如夢、泡沫、幻象、陽焰，依緣顯現卻無恆常實體。「如羊糞中所覆之火。忽然燒人」：又如被羊糞覆蓋的火，表面不顯危險，卻可能突然燒傷人。「魔王波旬。我今欲證無為之處」：菩薩明言自己所求是離生滅造作束縛的無為解脫。
如夢如泡。如幻如焰。無有真實。
這些譬喻不是說境界全然不存在，而是指出其依緣生滅，不能作恆常依靠。暗火則提醒隱而未現的過患。
波旬。汝知我既已捨四天下中豐樂之處及以七寶。又魔波旬。譬如有人。以食妙餐還復吐卻。後更欲食。無有是處。
「波旬。汝知我既已捨四天下中豐樂之處及以七寶」：菩薩指出自己已捨棄四天下的王者富樂與七寶。「又魔波旬。譬如有人」：菩薩再向魔王舉例。「以食妙餐還復吐卻」：有人吃下美食後又吐出。「後更欲食。無有是處」：此人不會再想把已吐之物重新吃下。譬喻既已看見欲樂過患，便不願回頭執取。
以食妙餐還復吐卻。後更欲食。無有是處。
菩薩以強烈譬喻表明不重拾已捨的欲樂。意義是經智慧辨認過患後不願退轉，並非教導人輕蔑飲食或身體。
如是如是。我今已捨。如上果報。此是難事。如彼人吐既不更食。我豈還宮。魔王波旬。我今不久。定取菩提。當得作佛盡於生老病死等患。
「如是如是。我今已捨」：菩薩確認自己已經捨離。「如上果報。此是難事」：所捨的是王位與七寶等難以割捨的殊勝果報。「如彼人吐既不更食。我豈還宮」：既像吐出之物不再吃回，菩薩怎會回宮重新貪求？「魔王波旬。我今不久。定取菩提」：菩薩告訴魔王，自己不久必定證得菩提。「當得作佛盡於生老病死等患」：將成佛，徹底止息生老病死等苦患。
我今不久。定取菩提。當得作佛盡於生老病死等患。
菩薩清楚表明成佛的志願，以斷除生死苦因為目標，與魔王以王位享樂勸退形成對照。
波旬。汝還本所來處。不用住此。汝多漫言。無利益言。愚癡人言
「波旬。汝還本所來處」：菩薩請魔王回到原先來處。「不用住此」：不必再停留樹下。「汝多漫言」：魔王所說多是無益的空話。「無利益言。愚癡人言」：這些言語不能帶來解脫利益，反而出於不明白欲樂過患的愚癡。
汝多漫言。無利益言。愚癡人言
菩薩直接指出魔王言語於解脫無益。判別言語的價值，不只在其是否動聽，更在是否符合正法、幫助止惡修善。
【今日修行觀照】
魔王先以王位、財寶、舒適與安全相勸，又說菩提難得。面對看似關懷的言語，應觀察它究竟使心增長正念，還是增長貪著與退轉。
遇到喜愛的財物、名位或享受，先辨別正當需要與無止境的貪求；看見自己的欲念生起，便停下反覆攀緣，檢視是否會因此違戒、傷人或引發爭執。
【慧照心得】
魔王勸菩薩回宮享受王位，菩薩卻以吐出之物不再入口作譬喻。我讀到這裡，想到人有時明知某種貪求帶來苦惱，卻仍想重新追逐。知道道理，與境界現前時真正放下，還隔著實際修行。
菩薩不因王位七寶而改變求道志願。反觀自己，遇到稱讚、利益或舒適，仍須問一問：這是善用福報，還是讓福報成為執取？讀經與持戒，正是為了在日常選擇中慢慢辨明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛