《佛本行集經》卷二十一（1）〈淨飯王捨位勸子還宮・二使陳述親族憂苦〉
《佛本行集經》卷二十一（1）〈淨飯王捨位勸子還宮・二使陳述親族憂苦〉
淨飯王盼望菩薩還家，既以慈悲、在家求道與古王事蹟相勸，也願交出王位。大臣與國師則把父王、姨母和親族的憂苦，一一轉達給菩薩。這些懇切的話語，讓我們看見親情中的疼惜與牽掛，也使報恩、求道與離苦之間的關係，成為必須用心辨明的課題。
時淨飯王。復如是言。我智慧子。汝今雖於諸親族邊。無愛戀心。但取我意。還來向家。勿令我今為於汝故。憂愁懊惱。取於命終。
這時，淨飯王又這樣說：「我有智慧的孩子，縱然你現在對各位親族已沒有愛戀之心，也請體諒我的心意，回到家裡來。不要讓我因為思念你，憂愁、懊惱，最後失去性命。」
汝今雖於諸親族邊。無愛戀心。但取我意。還來向家。
淨飯王知道菩薩已不願依戀親族，仍盼菩薩顧念父親的心意。父子對人生去向的願望不同，這份差異正是此次勸返的難處。
勿令我今為於汝故。憂愁懊惱。取於命終。
淨飯王把思子的憂苦說到性命攸關，顯出愛別離帶來的逼迫。這是父王在痛苦中的懇求，不能因此把父王的生死全歸責於菩薩。
善子凡人行法行者。皆於一切諸眾生邊。生慈悲心。如是乃得名為法行。豈但獨自身入深山。始名法行。所以者何。我昔曾聞。往古已來。或有諸人。在自己家。不脫瓔珞種種嚴身。長養鬚髮。具足功德。求解脫故。在於家內。亦能得於解脫之法。
淨飯王說：「好孩子，凡是依正法修行的人，都應當對一切眾生生起慈悲心，這樣才稱得上依法修行，哪裡是只有自己進入深山，才叫修行呢？為什麼這樣說？我從前聽聞，自古以來，有些人住在自己家裡，沒有除下瓔珞和種種莊飾，也保留鬚髮，卻具備功德。這些人為了尋求解脫，即使在家，也能得到解脫之法。」
皆於一切諸眾生邊。生慈悲心。如是乃得名為法行。
淨飯王以慈悲作為修行的根據，希望菩薩也顧及親族的痛苦。慈悲確須落在對眾生的關懷上，但如何真正救苦，還須進一步辨明，不能只以是否留在身旁判斷。
在於家內。亦能得於解脫之法。
這是淨飯王勸返時提出的主張，父王藉此說明不必入山也能求道。此時應清楚保留說話者的立場，不把父王的勸說直接當作菩薩已接受的結論。
凡是修習解脫行法。唯須智慧及以精進。如此即是解脫正因。汝今違我而入山者。如此乃是避於五欲驚畏之法。
淨飯王又說：「凡是修習解脫之道，只需要智慧和精進，這兩者就是解脫的正因。你現在違背我的心意，進入山林，這樣只是因為害怕五欲，才躲避五欲罷了。」
凡是修習解脫行法。唯須智慧及以精進。如此即是解脫正因。
淨飯王把求解脫的關鍵歸於智慧與精進，據此勸菩薩留在家中。修學確實需要明辨與實行，但不能因此略去對貪著及生活因緣的審察。
汝今違我而入山者。如此乃是避於五欲驚畏之法。
父王把入山理解為畏懼五欲而逃避，這是父王當時的評斷。菩薩是否只是逃避，須從菩薩尋求出離生老病死的志向來理解。
然其彼等諸人在家。以諸瓔珞。莊嚴自身。得解脫者。今當為汝。略而說之。昔有仁者。名曰隨常。仁者力金剛。仁者多有。仁者流行。仁者大富。仁者邊天。又復有於毘提訶國王。名能生耶耶底王(隋言行行)。仁者淨仙。又羅摩王(隋言作喜)。有如是等無量無邊在家諸王。悉得解脫。
淨飯王說：「至於那些住在家中、佩戴瓔珞莊嚴自己，卻得到解脫的人，我現在為你簡略說明。從前有名叫隨常的仁者，還有力金剛、多有、流行、大富、邊天等仁者；又有毘提訶國的國王，名能生耶耶底，隋代語義譯作『行行』；有淨仙仁者，以及羅摩王，隋代語義譯作『作喜』。像這樣的在家諸王，數量無量無邊，都得了解脫。」
然其彼等諸人在家。以諸瓔珞。莊嚴自身。得解脫者。今當為汝。略而說之。
淨飯王以在家而佩戴莊飾的人作為例子，想解除菩薩對還宮妨礙求道的顧慮。這些例子在此承擔勸返的作用，並不表示身佩瓔珞本身能帶來解脫。
有如是等無量無邊在家諸王。悉得解脫。
父王以多位古王支持自己的說法。人物眾多，仍須分辨是在王位上貪著五欲，還是已捨貪著而修行；這個問題也正是父子對話需要辨明之處。
汝今須知在於家中。求解脫法。亦能令得未必出家。是故汝可速來還家。滿二種願。一汝得受五欲之樂。二令我心常得歡喜。
淨飯王說：「你現在應當知道，在家中尋求解脫，也能有所成就，不一定要出家。因此，你可以趕快回家，滿足兩個願望：第一，你能享受五欲之樂；第二，使我的心常常歡喜。」
汝今須知在於家中。求解脫法。亦能令得未必出家。
父王希望以在家求道的可能，說服菩薩改變出家的決定。這段話仍是勸返的一部分；不能略去菩薩已發的出離心，只以父王的期待代替菩薩的修學方向。
滿二種願。一汝得受五欲之樂。二令我心常得歡喜。
父王希望菩薩享樂，自己也因團聚而歡喜，兩個願望都圍繞還宮後的生活。然而享受五欲與解脫貪著是否相應，不能因團聚令人歡喜就不再檢查。
凡世間人。受王位者。若令心得如願功能。是名真王。我今能為汝滿此願。王位難捨。我為汝故。此難捨事能捨與汝灌於汝頂。汝若建立如是因緣。則我歡喜。便即辭退。捨世出家。入山求道。而說偈言 王位親密實難捐 今悉割斷持付汝 見汝堪治世間故 我生歡喜即入山
淨飯王說：「世間接受王位的人，如果內心所願能夠如願實現、發揮所能，才稱得上真正的王。我現在能替你滿足這個願望。王位雖難捨棄，為了你，我願意把這難捨的王位交給你，為你灌頂，使你繼承王位。你若能成就這件事，我便心生歡喜，隨即退位，捨離世俗生活，出家入山求道。」淨飯王又用偈頌說：「王位與親密的關係，實在難以捨棄；我現在願意割斷牽繫，把王位交付給你。看見你能治理世間，我便歡喜地進入山林。」
王位難捨。我為汝故。此難捨事能捨與汝灌於汝頂。
父王願意拿出難捨的王位，顯出盼子歸來的懇切。但父王願意捨出的東西，未必就是菩薩所願接受的；付出與對方的道願，仍須相互理解。
王位親密實難捐 今悉割斷持付汝 見汝堪治世間故 我生歡喜即入山
偈頌把交付王位與自己入山連在一起：父王須先見菩薩治國，才能安心離開。捨離之中仍帶著條件，正可用來反觀自己是否也把安定之心寄託在他人配合上。
爾時大臣。并及國師婆羅門等。宣淨飯王如是口敕所說之偈。悉具委曲諮菩薩已。復更別以三種事意。諫菩薩言。大智聖子。此是聖子。父王淨飯。流淚嗚咽。向我等敕酸切之語。是故聖子。今聞父王如是苦敕。堪應供養恭敬。父敕不得違逆。
這時，大臣和國師婆羅門等人，把淨飯王的口頭囑咐及所說偈頌，詳詳細細地轉達給菩薩。轉達完畢，又另從三方面勸諫菩薩，說：「有大智慧的聖子，這些都是聖子的父王淨飯王，流著眼淚、哽咽著向我們交代的悲切話語。因此，聖子現在聽到父王這般悲苦的囑咐，應當供養、恭敬父王，不應違背父王的命令。」
悉具委曲諮菩薩已。復更別以三種事意。諫菩薩言。
二使先完整轉達王命，再提出勸諫；所說內容因而包含父王的囑咐與二使的勸說。理解這場問答，須分清各人的立場，才能看見菩薩所面對的不同請求。
堪應供養恭敬。父敕不得違逆。
二使把供養恭敬父母與服從父命連在一起，希望菩薩還家。孝敬的心須真實培養，但遇到求道與家人期待不同時，仍需以智慧尋求相應的報恩方式。
聖子父王。今以沒溺大深苦河。無人能拔出於智岸。唯有聖子。能作救護。堪拔彼苦。猶如墮於最極深水。唯大船師。乃能拔出。如是如是。聖子父王。今以沒深大苦惱海。更無有人能拔出者。唯聖子耳。
二使說：「聖子的父王，現在如同沉沒在深深的痛苦河流裡，沒有人能把父王救拔到智慧的岸上；只有聖子能作救護，解除父王的痛苦。就像有人落入極深的水中，只有善於渡人的大船師才能救出來。同樣地，聖子的父王如今沉在深重的苦惱海中，再沒有別人能救拔，唯有聖子能做到。」
聖子父王。今以沒溺大深苦河。無人能拔出於智岸。唯有聖子。能作救護。堪拔彼苦。
二使以苦河和智慧之岸形容父王的處境，把希望全寄託在菩薩身上。父王的苦確實深切，但二使當下所求是菩薩還家，還不能把團聚直接等同於究竟離苦。
猶如墮於最極深水。唯大船師。乃能拔出。
船師譬喻呈現二使對菩薩的殷切期待。能夠渡人，還須自己具備出離的方法；這個譬喻也使人反省，救苦不能只有迫切之情，還需要真實能力與方向。
又復聖子。小嬰孩時。增長養育。唯憍曇彌。兼其復是聖子姨母。莫令孤寡。使其命終。今為憶念於聖子故。受大苦惱。譬如牸牛失犢子故。悲喚而鳴。如是如是。彼憍曇彌。以眼不見於聖子故。悲嗚苦嗚咽。常恒啼哭。是故聖子。不應捨離。復以往昔養育之恩。猶如彼牛愛戀其子。
二使又說：「聖子還是嬰孩時，照顧、養育聖子長大的，正是憍曇彌；憍曇彌同時也是聖子的姨母。不要讓憍曇彌孤單無依，終至失去性命。如今憍曇彌因為思念聖子，承受深重的痛苦，就像母牛失去小牛，悲傷地呼叫。憍曇彌因為見不到聖子，悲鳴哽咽，經常啼哭。因此，聖子不應捨離憍曇彌，也應顧念往日的養育之恩；憍曇彌對聖子的愛戀，就如母牛愛戀小牛一樣。」
又復聖子。小嬰孩時。增長養育。唯憍曇彌。兼其復是聖子姨母。
二使明白指出養育者的名字與親屬關係，使報恩有了具體所對。修行中的感恩，不能只停留在抽象的慈悲，也應記得誰曾在自己無力時給予照護。
是故聖子。不應捨離。復以往昔養育之恩。猶如彼牛愛戀其子。
二使從養育恩情勸菩薩留下，又以母牛愛子表達憍曇彌的牽念。感念養育不等於任由愛戀牽引；如何在道願中報恩，需要悲心與智慧一同用功。
并及宮內婦女眷屬。亦然受苦。又迦毘羅城內。一切釋種。男女人民大小。為愛聖子心煎迫故。被苦惱火之所燒然。是故聖子。今可還家見於彼等。譬如大地被焚燒時。在上諸天。降大甘雨。滅彼燋熱苦劇之火
二使說：「宮內的婦女和眷屬，也同樣受著痛苦。迦毘羅城中所有釋種，以及男女老少人民，因愛念聖子而內心焦急逼迫，好像被苦惱的火燒灼。因此，聖子現在可以回家，看望眾人。這就像大地遭火焚燒時，上方諸天降下充足的甘雨，熄滅那酷熱難忍的烈火。」
為愛聖子心煎迫故。被苦惱火之所燒然。
從宮內眷屬到城中人民，二使把眾人的思念都呈現在菩薩面前。火的譬喻顯出愛別離會灼傷身心，也使人看見愛念若成執取，就容易轉為逼迫。
譬如大地被焚燒時。在上諸天。降大甘雨。滅彼燋熱苦劇之火
二使盼菩薩歸來，如甘雨熄火，讓眾人重新安定。這份期待值得體會；同時，若只靠所愛的人一直在旁才能安穩，愛別離的根本難處仍待修習與化解。
《今日修行觀照》
當親人希望自己照著某個安排去做，先不要急著答應或拒絕。把對方真正擔心的事聽清楚，再以具體的話回應：哪些照護能做到，哪些選擇須依自己的道願承擔。若自己正盼望親人改變，也檢查這份期待是否已成為壓迫。
《慧照心得》
淨飯王願意捨出王位，憍曇彌因思念而啼哭，這些情景都不宜輕輕帶過。曾經扶養我們的人，付出的恩情確實深重；學道若使自己忘恩、輕慢親人，便須回頭檢查自己的心。
我也願常常省察：自己說是為別人好時，是否仍希望別人替自己完成心願？若能先照見這一念，慈悲就更有機會從要求走向體諒。求道與報恩都需要真心，也都需要智慧，使眼前的關懷逐漸通向離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛