《佛本行集經》卷十七（1）〈車匿苦勸留宮受樂・太子為救親族求解脫〉
《佛本行集經》卷十七（1）〈車匿苦勸留宮受樂・太子為救親族求解脫〉
車匿察覺太子去意已決，接連以夜行不合時、國土安定、宮中享樂、輪王前途與老父親情勸留。太子逐一說明：尊榮與福樂不能使人免於老病死，暫離親眷，是為了尋求能救護自他、止息生死苦的解脫之道。
爾時車匿既聞太子如是語已。自心思惟。聖子今者。決欲出家。不肯住也。如是念已。故發大聲大言大語。問太子言。望使宮人覺知。太子聖子。恒常知諸時節所作之事。常依順時。今是何時。而喚索馬。聖子若欲往詣園林觀看善地遊戲之者。此非其時。何用馬為。
這時，車匿聽完太子這番話，心裡想：「太子如今已經決意出家，不肯留下了。」想到這裡，他便故意提高聲音，大聲向太子發問，希望宮裡的人能夠醒來，察覺此事。他說：「太子，您一向知道各個時節應當做什麼事，平常行事也都配合適當的時機。如今是什麼時候，您卻叫我備馬？如果您想前往園林，觀賞優美的地方、遊玩散心，現在並不是適當的時候，您要馬做什麼呢？」
故發大聲大言大語。問太子言。望使宮人覺知。
車匿放大聲音，有意讓旁人聽見。他捨不得太子離去，便想藉宮中眾人的力量留住太子。關切之中，已含著不願讓對方依願而行的心。
常依順時。今是何時。而喚索馬。
車匿拿太子平日行事合時的習慣來勸阻，希望太子重新考慮此刻出行是否適當。他尚未領會，太子現在所急求的，是離開生死苦的道路。
聖子若欲往詣園林觀看善地遊戲之者。此非其時。何用馬為。
車匿又說：若要去園林欣賞美景、遊玩散心，現在並不是適當時候，何必取馬？他仍以宮廷遊樂的用途理解太子的要求，尚未接受太子確實要出家。
聖子今日無有怨讎。復無違逆反叛之人。四方安靜。復無有人擾攘離亂。邊疆一切無有逃亡。外方鄰邦亦無侵奪。欲共聖子鬥戰之者。聖子覆蓋一切大地。唯一無二。今何假須馬王乾陟。
「太子，您如今沒有仇敵，也沒有違抗、背叛您的人。四方安定，沒有人擾亂作亂；邊境各處沒有人逃亡，外面的鄰國也沒有前來侵略掠奪、想與您交戰的人。您的威勢庇護整個大地，尊貴無比，無人能及，如今又何必用到馬王乾陟呢？」
四方安靜。復無有人擾攘離亂。
車匿認為，國家安定，就沒有急著騎馬外出的理由。他所看見的是外在局勢平安，太子所憂慮的，卻是人人仍須面對的老病死苦。
聖子覆蓋一切大地。唯一無二。今何假須馬王乾陟。
車匿用太子的尊位與威勢作為留宮的理由，認為坐騎主要用於遊行或征戰。然而再大的世間權勢，也無法替人免除生死。
聖子今日此處宮內。諸婇女等。共相圍遶。歡娛受樂。猶如天主歡喜園中。釋提桓因。共諸天女。周匝圍遶。聖子亦然。在此宮內。寶床上坐。何用於馬。但願安心。於此百千婇女之中。聽作音聲娛樂而住。
「太子，您如今在這座宮殿裡，受到眾多宮女環繞，歡娛享樂，就像天主帝釋在歡喜園裡，與眾多天女相處，受到她們四面圍繞一樣。您也是如此，坐在宮中的寶床上，何必用馬？只願您安心留在這眾多宮女之間，聽她們奏樂歌唱，享受娛樂，安住在這裡。」
歡娛受樂。猶如天主歡喜園中。釋提桓因。共諸天女。周匝圍遶。
車匿以帝釋享樂的景象比擬宮中生活，盼望太子重新留戀這份尊榮。這些享受雖能使人暫時歡喜，卻不能讓身體永遠不老，親眷永遠不離。
但願安心。於此百千婇女之中。聽作音聲娛樂而住。
車匿所盼望的安心，是繼續留在熟悉的享受裡；太子要尋求的安穩，則須真正解決老病死苦。音聲娛樂能轉移注意，卻不能使生死止息。
是時車匿。口如是言。又復以手。拔諸婇女頭髮令寤。又以腳蹋彼婇女身。但彼婇女不覺不知。以上諸天神通力故爾時太子心內生疑畏眾人覺。私密細聲。以於此偈。告車匿言
這時，車匿嘴裡這樣說著，又伸手拉扯宮女的頭髮，想使她們醒來，還用腳踢她們的身體。然而，那些宮女既沒有醒來，也不知道發生了什麼，這是由於前面所說諸天的神通力量。當時，太子心裡擔心眾人醒來，便私下壓低聲音，用以下偈頌告訴車匿。
又復以手。拔諸婇女頭髮令寤。又以腳蹋彼婇女身。
車匿急於留住太子，言語之外又採取激烈的動作。他的焦急雖出於依戀，卻已使他顧不得宮女的身體感受。
私密細聲。以於此偈。告車匿言
太子沒有隨著車匿的大聲哭勸而提高聲量，仍以低聲說明決心。他知道眾人一旦醒來，出家便可能受到阻攔，於是審慎處理當前的因緣。
同生車匿汝當知 我觀宮內如塚墓 亦似蛆虫穴無異 如與羅剎同共居 東西南北狼籍眠 又類受胎初泡水 車匿我見五慾苦 心意不願在此宮 若遊諸方我不喜 以見老病及死屍 車匿速將乾陟來 我今決欲出家去
「與我同日出生的車匿，你應當知道，我看這座宮殿，如同墳墓，也與蛆蟲的巢穴沒有差別，又像是與羅剎住在一起。眾人東西南北雜亂地躺著睡覺，又像剛受胎時水泡般的形態。車匿，我已看見五欲所帶來的苦，心裡不願再留在這座宮中。即使到各處遊玩，也不能使我歡喜，因為我已看見衰老、疾病與死屍。車匿，快把乾陟牽來，我現在已決意出家離去。」
我觀宮內如塚墓 亦似蛆虫穴無異 如與羅剎同共居
墳墓使人想到生命必歸死亡，蟲穴顯示肉身不值得貪著，羅剎則喚起危險與怖畏。太子藉這些譬喻表明：自己已無法再把宮中享受當成安全的歸宿。觀身不淨，是鬆開貪愛，也須保持對人的慈悲與尊重。
車匿我見五慾苦 心意不願在此宮 若遊諸方我不喜 以見老病及死屍
太子的轉變有明確原因：看見生命必須面對的苦，便不再只求換個地方享受。他最後催促車匿，快把乾陟牽來，表明現在就決意出家。
爾時車匿。聞於太子如是言已。猶如猛獸著於毒箭。生大苦惱。大聲而哭。白太子言。聖子。今可捨諸尊乎。太子報言。善生車匿。我今欲求勝上之處。寧捨現前諸尊親族。勿令未來我及眷屬入於死命鬼口之中。更為車匿而說偈言 我當求於涅槃故 寧捨親族向出家 未來死鬼劫奪人 命一入口悉食盡
這時，車匿聽完太子這番話，就像猛獸中了毒箭一樣，生起極大的痛苦，放聲哭泣，對太子說：「太子，您現在真能捨離家中的尊長嗎？」太子回答：「善生車匿，我如今想尋求更殊勝的解脫境地，寧可暫時捨離眼前的尊長親族，也不要讓將來的我和眷屬落入死亡之鬼的口中。」太子又為車匿說偈：「我為了尋求涅槃，寧願捨離親族而出家。將來死亡之鬼奪取人的性命，一旦落入它口中，全都會被吞沒。」
猶如猛獸著於毒箭。生大苦惱。大聲而哭。
毒箭的譬喻顯示車匿受到深切的悲痛衝擊。他與太子情誼深厚，一想到分離便難以承受，所以再次以親情勸留。
勿令未來我及眷屬入於死命鬼口之中。
死亡被比作吞人的鬼口，顯示世間生命無法憑親情或權勢免死。太子所求的離苦，包含自己與眷屬；離宮的志向，並未把親人排除在外。
我當求於涅槃故 寧捨親族向出家
涅槃是煩惱止息、生死苦滅的解脫。太子把求涅槃作為出家的目的，因此願意承受眼前分離的艱難，尋找能究竟救護眾生的道路。
爾時車匿重聞太子如是言已。復更慇懃白太子言。大聖太子。一切世人謂言。太子決定得作大轉輪王。云何欲捨太子。又斷車匿此言。咄汝車匿。莫如是語。我昔在於兜率天上。勝於此處。曾作天王。悉領於彼三十三天。
這時，車匿再次聽完太子這番話，又更加懇切地對太子說：「大聖太子，世間眾人都說，您將來必定會成為大轉輪王，為什麼要捨棄呢？」太子又打斷車匿的話，說：「車匿！你不要這樣說。我過去住在兜率天上，那裡勝過這個地方；我也曾經作天王，統領那三十三天。」
一切世人謂言。太子決定得作大轉輪王。
車匿把眾人期待的最高王位，當作太子應當留下的理由。眾人所稱羨的成就，對已深見生死之苦的太子，卻不足以成為究竟的歸宿。
我昔在於兜率天上。勝於此處。曾作天王。悉領於彼三十三天。
太子並非因未曾享有尊榮，才轉而嚮往另一種生活；連勝過人間的天界福樂，他都已看見其中仍有生死的限制。
我於是時。猶不樂於彼處之樂。何以故。以見生死無常患故。況復今日此人間乎。少時在於此人境界。多有患濁。處此王位。雖復治世。暫時自在。而不得離病死之怖。但世間中。有死命鬼治世之處。彼之諸王即不能得自在安樂。
「我在那時，尚且不貪戀那裡的快樂。為什麼呢？因為我看見生死無常的禍患，何況如今這個人間呢？人在這個境界停留的時間短暫，卻有許多憂患與染濁。即使身居王位，能夠治理世間，暫時享有自主的權力，也不能免除疾病與死亡的恐懼。只要世間仍是死亡之鬼所支配的地方，那些君王便不能得到真正自在的安樂。」
何以故。以見生死無常患故。
太子不戀天樂的原因，是看清它終有變壞，仍在生死之內。享受即使殊勝，也不能使無常停止，不能令人永遠免於失去。
處此王位。雖復治世。暫時自在。而不得離病死之怖。
王位能使人在國事上有權作主，卻不能命令身體不病、壽命不盡。太子把暫時的權力與真正的自在分辨清楚，因而不願以王位代替解脫。
車匿復更報太子言。大聖太子。雖復太子不用世位。但淨飯王今已年老。太子盛壯。勿令大王心生苦惱。太子報言。善生車匿。我今於此大父王邊。心生愛敬。如父愛我。我倍愛父。
車匿又對太子說：「大聖太子，即使您不想要世間的王位，淨飯王如今已經年老，您卻正當壯年，請不要使大王心生痛苦。」太子回答：「善生車匿，我如今對這位父王，心中充滿敬愛。父親如此愛我，我對父親的愛更為深厚。」
但淨飯王今已年老。太子盛壯。勿令大王心生苦惱。
車匿從老父對兒子的依靠與眷戀勸說，希望太子因不忍父親傷心而留下。他的關切有真實情分，也使太子必須進一步說明，出家的決心與敬愛父親如何相應。
我今於此大父王邊。心生愛敬。如父愛我。我倍愛父。
太子直接回應車匿對親情的疑慮，清楚表明自己並未忘恩，也沒有因求道而冷落父親的恩情。正因親情深厚，他才希望尋得能救護親人的解脫之法。
大王奇特。敬愛親族。我亦不欲捨諸親族。我於親眷亦復不作諸餘異心。但我大畏。大怖大驚。諸有之中。受生死苦。今日欲求解脫法故。而暫捨離所愛重親當來世中。能愍救護諸眷屬故。又未來世不相離故
「父王難得可貴，敬重、愛護親族。我也不願捨離親族，對親人眷屬，並沒有生起其他變心疏遠的念頭。只是我對各種生命境界中所受的生死苦，深深感到畏懼、恐怖與驚惶。如今為了尋求解脫的方法，才暫時離開所敬愛的尊親；這是為了將來能夠悲憫、救護眷屬，也是為了將來不再彼此離散。」
我亦不欲捨諸親族。我於親眷亦復不作諸餘異心。
太子先把親情說清楚：出家並非因為親人已不值得愛，也不是家中有了嫌隙。他所面對的，是所有親人都無法單憑相愛而免除的生死之苦。
今日欲求解脫法故。而暫捨離所愛重親當來世中。能愍救護諸眷屬故。又未來世不相離故
暫離尊親，是為了尋求更深遠的救護。太子所願的不相離，須從斷除造成生死流轉的煩惱著手；只把親人留在身邊，仍不能阻止老病死使彼此離散。
《今日修行觀照》
當親近的人作出與自己期待不同的選擇，心裡可能先浮現害怕失去，急著用種種理由留住對方。先把這份不捨認清，再問自己：我是否真正聽懂對方要解決的苦？我所提出的條件，能否回應那個苦？
把不捨看清楚，才能使關心少一分強求，多一分理解。
與人談心時，先讓對方把志願說完，再清楚表達自己的擔憂。對於自己的修行，也可檢視：是否常用忙碌、娛樂或他人的稱讚，暫時遮住無常帶來的不安？安排一段安靜時間，從一念貪著、一句急語著手，練習看見而不立即隨順。
《慧照心得》
太子說「如父愛我。我倍愛父」，使我深深省思：修行若只有離開的決心，卻沒有感恩與慈悲，心仍未必走向解脫。父母親人的恩情應當珍惜，而對恩情最深的回應，也包含努力減少自己的貪瞋癡，不再以煩惱相待。
敬愛親人，也須學習不以貪著綑綁彼此。
車匿的悲痛，使我看見凡夫面對分離時的難處；太子的回答，則使我明白求道必須有清楚而深遠的方向。能照顧的，就用心照顧；不能永遠掌握的，就學習以正見承擔。從言語柔和、行為有節、守戒修心做起，才不使離苦的願望只停在口頭。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛