《佛本行集經》卷十四（6）〈衰老死亡逼迫無常・憶昔捨施勸行法施〉

《佛本行集經》卷十四（6）〈衰老死亡逼迫無常・憶昔捨施勸行法施〉

衰老與死亡使財色難恃，歷世善行則喚起長遠願心，催促由財施走向法施。

凡人處世年少時 端正可喜著諸慾 及至年老頭鬚白 為眾棄薄如枯河 富貴饒財多放逸 如是之人多樂慾 於後失財貧窮苦 以不自在捨於慾

年輕時形貌可喜而貪欲，年老便如枯河遭輕薄；富貴時放逸享樂，失財後只因無力取得才捨欲，這與智慧出離不同。

以不自在捨於慾

得不到才暫停追求，內心的貪著未必因此消退。

如樹多饒華果故 眾人競來慾採摘 人喜布施亦復然 為他歸投無厭足 其人財盡年老至 從他乞求不喜見 色美財多氣力充 人喜愛見聚集樂 財盡行乞人不喜 年過膢脊手執杖 如雹折樹無人愛 如是可畏衰老法 汝當速出求正覺 自證已後為人說

華果多的樹引人競取，樂施者也可能遭無止盡求索；待到財盡年老、彎腰持杖，反被冷落。天音藉勢利與衰老，勸太子求正覺，證悟後再為人說法。

自證已後為人說

看清人情變動，不須因此怨世，而應求不隨財色起落的智慧。

老病瘦損諸人輩 如摩樓迦繞大樹 衰老身力無精進 乾枯猶如朽爛木 老奪好色生惡色 怡悅顏面皮膚皺 老壤華色為悴色 欲樂奪樂令無樂 老奪威勢到命終 眾病至如鹿投阱 汝見世間百病已 速說解脫方便處

老病如藤纏樹，使身體衰弱如朽木，容貌起皺、氣力與歡樂減損，威勢也終將消失；百病逼身如鹿陷阱，故勸開示解脫方便。

猶如冬天風雪雨 摧折樹木軟枝柯 世間老病多種至 諸根損瘦亦復然 老至令人盡倉庫 世間欺苦莫過老 死命鬼奪人氣去 如日沒山不復現 死命令人恩愛離 使人憎嫉不喜會 欲共恩愛之人合 忽失如葉墮大水 死至令人不自由 命去如水漂一草 人到彼世無有伴 隨其業緣而受有

風雪折枝譬喻老病損傷諸根，衰老亦使財用耗盡；死亡如日沒，拆散恩愛，也帶來不願遭逢的境遇，使相聚之願如落葉隨水，命如漂草不得自主；往另一生時無人能代替，唯隨業緣受生。

隨其業緣而受有

財位與眷屬不能代受業果，當下所作才切身相關。

死命鬼飲無量眾 猶如摩竭吞海舟 若金翅鳥噉大龍 如猛火燒乾草澤 如是苦惱逼切已 大士往昔起弘誓 念彼願力今時至 捨慾應當速出家

死亡吞噬眾生，如巨魚吞船、金翅鳥食龍、猛火燒草；既受眾苦逼迫，當憶弘誓，捨欲出家。

念彼願力今時至 捨慾應當速出家

知道眾苦逼迫，便將無常的警覺連回已發的利生大願。

憶往昔行檀 戒忍及精進 寂靜禪智等 為他不為自 時至今願滿 速出復脫他 仁昔施諸珍 金銀及瓔珞 恒立無遮會 隨他所須願 乞子與其子 索孫即與孫 求女與他女 乞位捨王位 乞資財不違

天音再勸憶念布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，皆為他人而修；往昔珍寶、無遮施會，乃至兒女、孫輩、王位與資財的施捨，表達其願捨所愛的決心。

為他不為自

這些難行事彰顯捨心；學習時須顧及他人的自主與安穩。

仁昔作一王 名為大聞德 復一大德王 名尼民陀羅 復名阿私陀 復名為師子 此等諸王輩 布施千種財 昔復有大王 名常思諸法 復一大德王 名為真實行 此等思惟法

菩薩往昔曾作大聞德王、尼民陀羅王、阿私陀王與師子王，廣施眾財；又作常思諸法王、真實行王，以思惟法義與真實行履修習善行。

往昔有大王 精進名聞月 復有一王子 名曰福業光 庶幾大威德 得至知恩義 仁昔一大王 名為月色仙 復名健猛將 次名實增長 次名求善言 次名有善意 次名調伏根 如是等諸王 法行大精進 仁往昔作來

往昔又有精進名聞月王、福業光王子，以及月色仙、健猛將、實增長、求善言、有善意、調伏根等王身；天音指出這些依法精進的經歷，都是菩薩往行。

仁昔作大王 名為月光者 其次名勝行 其次名連兔 其次名方主 其次名健施 次名迦尸王 次名寶髻王 如是諸大王 即仁是非異 種種珍寶貨 來乞皆隨與 仁彼世財施 今勸捨法財 仁昔於過去 見佛如恒沙 彼諸佛世尊 仁悉曾供養 無量供養具 布施無慳吝 求道不休息 眾生解脫故 今正是其時 速出莫住家

月光、勝行、連兔、方主、健施、迦尸、寶髻等王，皆是菩薩前身，隨求施寶。過去亦供養如恒河沙數佛，為眾生解脫不休求道；如今當由施財進而分享法益。

仁彼世財施 今勸捨法財

財施解濟眼前匱乏，法施更引人認識離苦的方法。

《今日修行觀照》

探視年老或病弱者時，放慢步調，先問需要什麼幫助。也檢視自己的善行是否只為得到感謝與喜愛。

照顧衰弱者，不以回報為條件。

《慧照心得》

人情隨財色而變，若因此心冷，便又落入得失。念老念死，應使我更肯善待眼前人，也更願培養能安頓身心的法益。

知無常而珍惜，知業果而修善。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛