《佛本行集經》卷七（10）〈菩薩出生光明普照・諸天承接宣說最後身〉
《佛本行集經》卷七（10）〈菩薩出生光明普照・諸天承接宣說最後身〉
菩薩由摩耶夫人右脅安然出生，光明普照世間。摩耶夫人身體無損，菩薩不受穢污；帝釋以天衣承接，四大天王抱持菩薩，向母親報喜。菩薩隨即宣告此為最後一身，將來必定成佛。每一瑞相都指向如來成道後的智慧、清淨梵行、說法與解脫。
菩薩初從母胎右脅正念。生時放大光明。即時一切諸天及人魔梵沙門婆羅門等。一切世間。悉皆遍照。乃至各各共相謂言。云何此處。忽有眾生。此是菩薩希奇之事。未曾有法。如來得成於佛道已。裂破無明黑闇之網。能出明淨大智慧光。此是如來往先瑞相
菩薩從母親右脅出生時，心中保持正念，隨即放出廣大光明。天人、魔、梵天、沙門、婆羅門以及世間眾生都受到光明照耀。眾生彼此驚問，為何忽然出現這樣的殊勝生命。這是菩薩希有的未曾有法，也預示如來成佛後，能破除無明黑暗，發出清淨智慧的光明。
生時放大光明。即時一切諸天及人魔梵沙門婆羅門等。一切世間。悉皆遍照。
光明遍及不同身分與境界的眾生，表現菩薩降生的殊勝功德。佛法所指向的覺悟，不局限於某一類人，而是願一切有情都有離苦的機會。
裂破無明黑闇之網。能出明淨大智慧光。
無明使眾生不能如實認識苦與苦因，如被黑暗之網遮蔽。佛陀以智慧教導緣起與解脫之道，使眾生得以辨明方向。
菩薩初從右脅出已。正心憶念。時菩薩母。身體安常。不傷不損。無瘡無痛。菩薩母身。如本不異。菩薩生時。種種資益。以是因緣。母無患苦。身口及心。無有一惱。
菩薩出生後仍然正心憶念。摩耶夫人的身體如平常一樣安穩，沒有傷口、損傷與疼痛。菩薩出生帶來種種利益，使母親的身、口、意都沒有苦惱。這是佛傳所述的殊勝瑞相，不是對一般分娩情形的醫學判斷。
時菩薩母。身體安常。不傷不損。無瘡無痛。
摩耶夫人安穩無苦，顯示菩薩誕生時母子俱安的殊勝因緣。關懷產婦與新生兒時，仍須尊重現實中的身體需要與醫療照護。
譬如有一大身眾生。有大威德。有大氣力。臥於地上。宛轉自撲。其地不損。若減若破。如是菩薩。在母右脅正念。生時其菩薩母。如是因緣。無瘡無損。
這裡舉出一個譬喻：有威德與力量極大的眾生，躺在地上翻動身體，地面卻不因他的動作而受損。菩薩從母親右脅正念出生，也不使母親身體受傷。
其地不損。若減若破。
這個譬喻著重說明菩薩雖具廣大威德，卻沒有損害母親的身體。
是時彼處。有一婦人。合掌諮白菩薩母言。大德夫人。生兒之時。身體得無痛苦已不。菩薩母言。以是大人威神力故。令我身體不覺痛痒。我今身體無缺無減。以是因緣。此是菩薩希奇之事未曾有法。如來得成於佛道已。行於梵行。不缺不減。具足不少。此是如來往先瑞相
有一位婦人合掌詢問摩耶夫人，生子時是否感到疼痛。夫人回答，由於這位大人的威神力量，自己沒有感到疼痛，身體也沒有缺損。菩薩的希有瑞相，預示如來成佛後，清淨梵行圓滿具足，沒有缺減。
令我身體不覺痛痒。我今身體無缺無減。
摩耶夫人親自回答關切者的詢問，說明自己安然無恙。這份安穩也與未來佛陀梵行圓滿的瑞相相應。
菩薩初從母胎出時。無苦無惱。安庠而起。一切諸穢。不能污染。或屎或尿。黃白痰[病-丙+陰]。或膿或血。皆不穢著。自餘眾生。出母胎時。諸惡雜穢
菩薩出生時沒有痛苦煩惱，安詳起身，不受屎尿、痰液、膿血等不淨之物污染。一般眾生出生時可能接觸種種穢物，菩薩卻顯現不同的清淨瑞相。這是對菩薩出生功德的敘述。
無苦無惱。安庠而起。一切諸穢。不能污染。
菩薩安詳出生，不受穢污，表現其清淨威德。修行者應將恭敬轉為守護自己行為的力量，不隨不善境界而放逸。
菩薩不爾。不同於彼。諸眾生類。一切諸穢。皆不染著。正心正念。安庠而起。從胎出生。
菩薩不同於其他眾生，出生時一切穢物都不能染著，仍然正心正念、安詳而起。接著以如意琉璃寶與迦尸迦衣的譬喻，進一步說明清淨不染的功德。
正心正念。安庠而起。從胎出生。
菩薩從住胎到出生，正念始終不失。修行者也應在行住坐臥中練習覺察，不讓心隨境界散亂。
譬如如意琉璃之寶。用於迦尸迦衣裹時。各不相染。如是如是。菩薩在於母胎之時。一心正念。安庠而起。清淨出生。無一切穢。乃至膿血。屎尿臭處。不穢不染。此是菩薩希奇之事。未曾有法。如來得成於佛道已。在於世間。住於世間。世所有法。世間穢濁。不污不染此是如來往先瑞相
如意琉璃寶以迦尸迦衣包裹，寶物與衣服彼此不相污染。菩薩在母胎時一心正念，出生時清淨，不受膿血、屎尿等穢物染著。這預示如來成佛後，雖然住於世間，卻不被世間的穢濁所污染。
在於世間。住於世間。世所有法。世間穢濁。不污不染此是如來往先瑞相
佛陀住世教化眾生，接觸種種境界，卻不因貪愛與執取而受染。清淨不是遠離一切人事，而是在接觸人事時保持智慧與慈悲。
菩薩初從母胎出時。時天帝釋。將天細妙憍尸迦衣。裹於自手。於先承接。擎菩薩身。此是菩薩希奇之事。未曾有法。如來得成於佛道已。創為娑婆世界之主。大梵天王。於先勸請如來說法。此是如來往先瑞相
菩薩剛從母胎出生，天帝釋便以細妙的憍尸迦天衣包裹自己的雙手，率先承接菩薩身體。這是菩薩的未曾有法。它又預示如來成佛後，大梵天王將首先勸請佛陀為眾生說法。
將天細妙憍尸迦衣。裹於自手。於先承接。擎菩薩身。
帝釋以天衣承接，表現恭敬與慎重。面對殊勝善緣，恭敬不只是內心感受，也應在行動中顯現。
大梵天王。於先勸請如來說法。
如來成道後，大梵天王勸請說法，表現眾生需要佛陀開示解脫之道。願意請法、聞法，也是珍惜正法的表現。
菩薩初從右脅生時。四大天王。抱持菩薩。將向母前示其母言。世大夫人。今可歡喜。夫人生子。既得人身。諸天猶尚歡喜讚歎。況復於人。是故菩薩希奇之事。未曾有法。如來得成於佛道已。無量眾多。一切比丘。及比丘尼。諸優婆塞。及優婆夷。皆向如來。聽受於法。依如來教。不違不背。此是如來往先瑞相
菩薩從右脅出生時，四大天王抱持菩薩，帶到摩耶夫人面前，請她歡喜。他們讚歎這位新生聖子：連諸天都為他的出生歡喜讚歎，世間人更應生起歡喜。這一瑞相預示如來成佛後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子都會前來聽受正法，依教奉行。
夫人生子。既得人身。諸天猶尚歡喜讚歎。況復於人。
四大天王將菩薩帶到母親面前報喜，使摩耶夫人知道孩子已安然出生。諸天歡喜，是因為未來將有佛陀教化世間。
聽受於法。依如來教。不違不背。
四眾弟子不只聽聞佛法，也願依佛陀教導實踐。聞法若不落實於身口意，便難以真正減少煩惱。
菩薩生已。立在於地。仰觀於母右脅之時。口作是言。我此身形。從今日後。不復更受。於母脅中。不入胎臥。此是於我最末後身。我當作佛。此是菩薩希奇之事。未曾有法。如來得成於佛道已口作是言。我今生分一切已盡。梵行已立所作已辦。不受後有。此是如來往先瑞相
菩薩出生後站立在地上，仰望母親右脅，宣告自己從此不再入母胎受生；這是最後一身，將來必定成佛。這項未曾有法，預示如來成佛後宣說：生死相續已盡，清淨梵行已立，應作之事已完成，不再受後有。
此是於我最末後身。我當作佛。
菩薩宣告最後身，指出將來必定成就佛道。這不是只求一生安樂，而是指向究竟斷除生死苦因。
我今生分一切已盡。梵行已立所作已辦。不受後有。
這是佛陀成道後究竟解脫的宣告：應修的清淨梵行已經成就，生死之因已盡，不再有未來受生。修行者應依戒定慧漸次修學，不可把尚未成就的境界誤認為究竟解脫。
《今日修行觀照》
裂破無明黑闇之網。能出明淨大智慧光。
菩薩出生的光明，提醒我們以智慧照見自己的習氣。當情緒生起，先辨明自己是否受到貪著、瞋恨或偏見牽引；與人相處時，留意言語是否能帶來理解與安穩。
聽受於法。依如來教。不違不背。
聽聞佛法之後，選擇一項能夠實踐的教導，例如不惡口、守護正念、關懷病苦者，讓學習成為具體行動。
《慧照心得》
菩薩出生時光明普照，令我想到佛陀出世最珍貴的利益，是為眾生開示離苦之道。光明不只令人讚歎，更提醒自己應努力認識心中的無明，不讓貪瞋癡遮蔽判斷。
帝釋以天衣承接菩薩，四大天王抱持菩薩向母親報喜，這份恭敬也使我反省：面對三寶與正法，是否只停留在禮拜讚歎，而沒有以清淨行為護持自己的修學？
我今生分一切已盡。梵行已立所作已辦。不受後有。
佛陀究竟解脫的宣告，使我更加明白修行不能滿足於片刻平靜。唯有持續修習戒定慧，逐漸斷除煩惱，才能真正走向離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛