《佛本行集經》卷九（2）〈相師宣說三十二大人相・淨飯王廣施迴向太子〉
《佛本行集經》卷九（2）〈相師宣說三十二大人相・淨飯王廣施迴向太子〉
淨飯王召集通曉相術的婆羅門，請他們仔細觀察太子的吉凶與未來。相師依據所學，指出太子具足三十二大丈夫相，在家能成轉輪聖王，出家則能成就如來正覺。淨飯王聽聞授記，歡喜布施，並將功德迴向太子。
時淨飯王。即召相師解占觀者。呼使前來。令看太子。作如是言。汝諸相師婆羅門等。占是太子。在我族中。為好為惡。汝等好看吉凶之相
淨飯王召來善於占相、觀察吉凶的相師，請相師仔細觀看太子的形貌。淨飯王想知道太子出生於王族，未來究竟會帶來吉祥還是不祥，因此要求婆羅門相師審慎判斷。這份詢問，也流露出父親對兒子未來的關切。
汝諸相師婆羅門等。占是太子。在我族中。為好為惡。汝等好看吉凶之相 淨飯王希望從太子的相貌預知未來，所關心的不只是兒子的命運，也包括整個王族的興衰。
是時諸相師婆羅門等。聞王敕已。一心瞻仰太子形容。各依先聖所有諸論。共相量宜。量宜訖已。白於王言。大王。今者大得眾利。何以故。此太子者。有大威德。是大眾生。今生王家。
婆羅門相師聽從淨飯王的命令，專心觀察太子的容貌與身形，並各自依據前代聖者傳承的相術典籍共同衡量。商議完畢，相師稟告淨飯王，王家如今獲得極大的利益，因為這位太子具備廣大的威德，是極為殊勝的眾生，降生於王室之中。
此太子者。有大威德。是大眾生。今生王家。 相師所讚歎的，不只是太子的外在形貌，更是太子具有超越尋常的威德與殊勝因緣。
大王當知。此太子身有三十二大丈夫相。凡有一人。具三十二丈夫相者。於世間中。則有二種果報不差。更無餘異。何等為二。一若在家受世樂者。則得作於轉輪聖王。王四天下。護持大地。七寶具足。乃至不用刀杖化人。自然如法。遍於海內。若捨王位。出家學道。得成如來應正遍知。名稱遠聞。充滿世界
相師告訴淨飯王，太子身上具足三十二大丈夫相。依照相術傳承，具備這些相好的人，有兩種確定的未來：倘若留在家庭、享受世間福樂，便能成為統治四天下的轉輪聖王，擁有七寶，護持大地，不必依靠刀兵刑杖，也能依法教化人民；倘若捨棄王位、出家求道，便能成就如來、應供、正遍知，名聲廣布世界。
若捨王位。出家學道。得成如來應正遍知。名稱遠聞。充滿世界 出家成佛與在家為王，代表不同的成就方向。轉輪聖王以正法治理世間，如來則以覺悟智慧引導眾生超越生死苦惱。
時淨飯王。聞是記已。復更重問婆羅門言。太子何處是大丈夫三十二相。婆羅門言。三十二種大人相者。
淨飯王聽到相師的預言後，再次詢問婆羅門：太子身上的三十二種大丈夫相，究竟分別表現在哪些地方？相師於是開始逐項說明三十二大人相的具體形貌。
一者太子足下安立。皆悉平滿。二者太子雙足下。有千輻輪相。端正處中。可喜清淨。三者太子手指纖長。四者太子足跟圓好。五者太子足趺高隆。六者太子手足柔軟。七者太子手足指間具足羅網。八者太子踹如鹿王。九者太子正立不曲二手過膝。十者太子陰馬藏相。
第一相，太子雙腳踏地時，腳底平整而能安穩著地。第二相，雙腳底中央各有端正清淨、令人歡喜的千輻輪紋。第三相，手指修長。第四相，足跟圓滿美好。第五相，足背隆起。第六相，手腳柔軟。第七相，手指與腳趾之間具有網狀相連的紋理。第八相，小腿形狀猶如鹿王。第九相，身體直立時，雙手自然下垂能超過膝部。第十相，男性私處具有馬陰藏相，即隱密而不外露的特徵。
一者太子足下安立。皆悉平滿。二者太子雙足下。有千輻輪相。端正處中。可喜清淨。 相師首先從足底平滿與千輻輪紋說起，指出太子雙足所具的殊勝相貌。這是三十二相的具體描述，不宜任意改作其他象徵意義。
十一太子皮膚一孔一毛旋生。十二太子身毛上靡。十三太子皮膚細軟如兜羅綿。十四太子身毛金色。十五太子身體淳淨。十六太子口中深好可喜方正。十七太子頰車方正如師子王。十八太子兩脛廣闊。十九太子身體上下縱橫正等如尼拘樹。二十太子七處滿好。
第十一相，太子皮膚每一毛孔生出一根旋轉的毛。第十二相，身毛向上順伏。第十三相，皮膚細緻柔軟，如兜羅綿一般。第十四相，身毛呈金色。第十五相，身體純淨。第十六相，口腔深廣、形狀方正美好，令人歡喜。第十七相，兩頰方正如師子王。第十八相，兩脛寬廣。第十九相，身體上下與縱橫比例端正均等，猶如尼拘樹。第二十相，身體七處圓滿豐厚。七處滿好是身體的相貌特徵，不能只用一般的健康健壯概括。
十三太子皮膚細軟如兜羅綿。十四太子身毛金色。十五太子身體淳淨。 相師接連描述太子皮膚細軟、身毛金色、身體純淨，呈現身相清淨莊嚴的特徵。
二十一者具四十齒。二十二者諸齒齊密。二十三者齒不疏缺不齹不齵。二十四者四牙白淨。二十五者身體清淨純黃金色。二十六者聲如梵王。二十七者舌廣長大柔軟紅薄。二十八者所食之物皆為上味。二十九者眼目紺青。其三十者太子眉眼睫如牛王。
第二十一相，太子具有四十顆牙齒。第二十二相，牙齒排列整齊而緊密。第二十三相，牙齒沒有疏離、缺損、參差或不齊的情形。第二十四相，四顆犬齒潔白清淨。第二十五相，身體清淨，呈純正黃金色。第二十六相，聲音如同梵王之聲。第二十七相，舌頭寬廣修長，柔軟、紅潤而薄。第二十八相，所吃的食物都能成為上妙滋味。第二十九相，眼睛呈深青色。第三十相，眉眼睫毛如牛王般美好。
二十六者聲如梵王。二十七者舌廣長大柔軟紅薄。二十八者所食之物皆為上味。 梵王般的聲音、寬廣柔軟的舌頭，以及食物皆成上味，是三種不同的身相特徵。聲音莊嚴不等於已具正語，味覺殊勝也不應解作可以放縱貪食。
三十一者眉間白毫右旋宛轉具足柔軟清淨光鮮。三十二者頂上肉髻高廣平好。大王。此是太子三十二種大丈夫相。如是具足。若有一人具足此等丈夫相者。是人所得二種果報。在家出家如上所說
第三十一相，太子兩眉之間具有向右旋轉的白毫，形態柔軟、清淨而光澤明亮。第三十二相，頭頂具有高廣、平整而美好的肉髻。相師至此說完三十二大丈夫相，再次告訴淨飯王：凡是具足這些大人相的人，未來就有先前所說的兩種果報，即在家為轉輪聖王，或出家成就如來正覺。
三十一者眉間白毫右旋宛轉具足柔軟清淨光鮮。三十二者頂上肉髻高廣平好。 白毫與肉髻分別位於眉間和頭頂，是最後兩種大丈夫相。相師以這兩相結束完整名錄。
是人所得二種果報。在家出家如上所說 相師重申兩種未來，讓淨飯王明白三十二相所對應的預言。對修行人而言，這也使世間福德與出世覺悟的差別更加清楚。
時淨飯王。聞諸相師說是語已。心大歡喜。遍體踊躍。不能自勝。即出種種百味飲食。設彼相師婆羅門等。令其自恣隨意飽滿。復以種種雜妙衣服。種種諸寶及餘資財。而布施之時。
淨飯王聽完相師的說明，內心非常歡喜，興奮得難以自持。淨飯王立即準備種類繁多的美味飲食，款待前來觀相的婆羅門，讓相師隨意享用，直到飽足；又以各式精美衣服、珍寶和財物布施。淨飯王的歡喜因此轉化為款待與施予的行動。
心大歡喜。遍體踊躍。不能自勝。 淨飯王因太子具有殊勝前途而喜悅至極，這是父親聞知兒子將有大成就時的真切反應。
淨飯王於迦毘羅大城之內。四衢道頭及諸街巷。處處遍滿。立無遮會。凡所須物。皆悉給與。須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須香與香。須床敷與床敷。須房舍與房舍。須資財與資財。須[馬*太]乘與[馬*太]乘。所有功德。皆悉迴施。並為資益於太子身
淨飯王不只布施給相師，還在迦毘羅城的主要十字路口和各條街巷，廣設不分對象、讓人前來領取所需的無遮施會。需要食物的便給食物，需要飲水的便給飲水，需要衣服、香料、臥具、住所、資財或乘具的，也依各人的需要供給。淨飯王最後將這些布施所生的功德全部迴向，希望能利益太子、增長太子的福德資糧。
凡所須物。皆悉給與。須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須香與香。須床敷與床敷。須房舍與房舍。須資財與資財。 淨飯王依照不同人的需要分別給予所需物品。布施並非只看施主願意拿出什麼，也要顧念受施者真正缺乏什麼。
所有功德。皆悉迴施。並為資益於太子身 淨飯王不把布施功德只留作自己的福報，而是將功德迴向太子，希望這些善行成為利益太子的助緣。
《今日修行觀照》
面對親人未來的道路，心中是否常希望一切照自己的期待發展？淨飯王詢問相師，正流露父親對太子前途的關心。然而人生的因緣，不是單靠自己的願望就能決定。
若捨王位。出家學道。得成如來應正遍知。
世間成就與出世解脫，值得重新衡量。家庭責任、生活工作都應認真承擔，但不宜因此忘失修行的方向。布施時則可以學習淨飯王，從對方真正需要的事物著手，不只給予自己方便施出的東西。
《慧照心得》
淨飯王對太子的期待，顯出世間父母的慈愛；相師預言太子可能出家成佛，又讓人看見一條超越王權富貴的道路。世間福報固然可貴，但福報再大，仍無法代替自己對無常、苦與解脫的如實觀察。
三十二大丈夫相殊勝莊嚴，使人心生敬仰。然而身相的讚歎，最終應引向對佛陀智慧與德行的學習。若只羨慕莊嚴外貌，卻不肯修正自己的貪瞋癡，仍未真正把敬佛之心用在修行上。
所有功德。皆悉迴施。
淨飯王將廣大布施功德迴向太子，也提醒我，修行不能只計較自己獲得多少利益。願意將有限的善行與一切眾生分享，心量才能逐漸開闊。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛