《佛本行集經》卷一（1）〈如來清淨受供無染・目連聞天讚佛希有〉
《佛本行集經》卷一（1）〈如來清淨受供無染・目連聞天讚佛希有〉
供養具足時，如何使心不被利養染著？得聞佛出世希有，又如何將敬重化為修行？佛在竹林安住，目連往訪淨居天，這些因緣從清淨受用說到珍惜聞法，也帶出長久勤求菩提的可貴。
歸命大智海毗盧遮那佛 如是我聞。一時婆伽婆住王舍城迦蘭陀鳥竹林之內。與大比丘僧五百人俱。
「歸命」是以身心恭敬歸依；「大智海」讚歎佛的智慧廣大深厚，如海難量，並稱念毗盧遮那佛。「如是我聞」表明這些教說是親自聽聞而來。「一時」交代說法的因緣時分；婆伽婆是世尊的稱呼。當時佛住在王舍城迦蘭陀鳥竹林，與五百位大比丘共同安住，聞法的因緣由此展開。
爾時如來。住於佛行。無復煩惱。故名耆那。得一切智。行一切智。知一切智。住於天行。住於梵行。住於聖行。心得自在。依諸世尊。欲行諸行。悉皆得行。
「爾時」指佛與僧眾安住竹林的時候。如來安住於佛所成就的清淨行，煩惱已盡，所以稱為「耆那」，有勝伏煩惱的意思。「得一切智」說智慧已成就；「行一切智」說所行與此智慧相應；「知一切智」說了知圓滿。佛安住於天行、梵行與聖行，具足清淨殊勝的行持，心不受煩惱拘束。依諸佛所成就的境界，應當行持的種種行，皆能自在實行。
在於比丘及比丘尼。諸優婆塞及優婆夷四眾之中。受大供養恭敬尊重。又諸國王大臣宰相。種種外道。及諸沙門婆羅門等。佛得如是種種利養飲食衣服床鋪湯藥。四事充滿。皆悉具足。最勝最妙。無與等者。
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷構成出家與在家的四眾，他們以供養、恭敬和尊重親近佛。國王、大臣、宰相，以及各種外道、沙門與婆羅門，也都前來供養。佛所得的生活資具，包括飲食、衣服、床鋪與湯藥，四事都十分充足；供品最為殊勝美好，無有可比。出家、在家的弟子與不同身分的人，都以資具表達對佛的敬重。
智慧第一。名稱遠聞。雖受利養。而心無染。猶如蓮華不著於水。世尊名號說法音聲。於世間中最上最勝。更無過者。
佛的智慧最為殊勝，名聲傳至遠方；雖然接受豐富供養，心卻沒有貪著與染污。如同蓮花生長在水中而不被水沾著，佛與資具接觸，卻不被佔有、享受與名聞之心束縛。世尊的名號與說法音聲，在世間最為殊勝，無有超過者；這份尊勝與清淨智慧相應。
雖受利養。而心無染。猶如蓮華不著於水。
蓮花的譬喻指向受用時的心：資具雖然具足，貪著卻不必隨之增長。修學時可以檢查，得到供養後，是更能安心用功，還是更想追求品質、數量與讚歎。
如是世尊多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。十號具足。能於現在天魔梵釋沙門婆羅門等。一切天人世間之中。神通遍知。知已說法。行於世間。前後及中。言語皆善。文義巧妙。理趣精微。相好莊嚴。具足無缺。清淨梵行。宣揚顯說
「多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」分別是如來、應供、正等覺的音譯；佛具足十種尊號。在天、魔、梵天、帝釋、沙門、婆羅門以及一切天人的世間，佛以神通智慧遍知，了知之後為眾生說法。佛行化世間，所說之法從開始、中間到最後都善，言語與義理善巧精妙，所指向的道理細密深遠。佛的相好莊嚴而完整，又將清淨梵行明白宣說，使眾生得以聽聞修學。
爾時尊者大目揵連。於晨朝時。整衣持缽。入王舍城。欲行乞食。時目揵連。獨立思惟。今日晨朝。乞食尚早。我今先當至淨居天。尊者目連。作是念已。譬如力士屈伸臂頃。從王舍城。沒身不現。至於淨居諸天宮所。忽然立住
這時大目揵連尊者在清晨整理衣服、持缽進入王舍城，準備乞食。他獨自思量：現在乞食還早，可以先到淨居天。作此念後，他運用神通，像強健的人屈伸手臂那樣短暫，便從王舍城隱沒，出現在淨居諸天的宮所。屈伸手臂的譬喻說明往來迅速，目連因乞食時間尚早，先往天宮，之後再返回城中乞食。
爾時無量淨居諸天。既見目連安庠而至。心生歡喜。各相謂言。我等今者可共往迎尊者目連。發是語已。相隨至於目揵連所。頭面頂禮目揵連足。卻住一面。白目連言。尊者目連。希有希有。尊者目連。於世間中。難見難值。謂佛世尊多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。於無量百千萬劫。懃修諸行。而說偈言
無量淨居天眾見目連從容安詳地到來，心生歡喜，彼此商量一同迎接。他們說完便相隨前往，以頭面禮敬尊者雙足，退到一旁站立，再向尊者稟告。天眾連稱「希有」，指出佛世尊難以見到、難以遇上；如來、應供、正等覺，是經過無量百千萬劫勤修種種行才成就的。他們繼而以偈頌讚歎，所讚的是佛長久修行與出世難逢。
於百千劫中 懃求菩提道 過於多時來 眾生中大寶 世間難見者 唯有佛世尊
「於百千劫中，勤求菩提道」讚歎佛經過漫長劫數，精勤求取覺悟之道。「過於多時來，眾生中大寶」說歷經長久修行而成佛，成為眾生最可珍重的依止。「世間難見者，唯有佛世尊」收束於佛出世難逢，勸人珍惜得以見佛聞法的因緣。佛長久勤修而成就覺悟，能引導眾生離苦，所以被讚為眾生中的大寶。
於百千劫中 懃求菩提道 過於多時來 眾生中大寶 世間難見者 唯有佛世尊
天眾的讚歎將長久精勤與佛出世難逢連在一起。敬佛不能只在感動時稱讚，也須學習在長時修行中不退失善心，珍惜每一次能聞法、能改過的機會。
爾時尊者大目揵連。從淨居天。聞是偈已。遍體戰慄。身毛皆豎。而作是念。希有希有。不可思議。難見難值。謂佛世尊多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世間難逢。無量百千萬億劫中。時一出現。
目連聽完天眾的偈頌，深受觸動，遍身震動、汗毛豎起。他心中讚歎佛出世希有、不可思議，而且難見難遇。所念的如來、應供、正等覺，並非隨時都能在世間遇見；經過無量百千萬億劫，才有出現的時候。他聞偈而心生敬重，深受觸動；又在心中反覆思惟佛出世難逢。
爾時尊者大目揵連。於淨居天。為彼天眾。說無量種微妙之法。顯現無量清淨法義。宣通無量深密法要。令諸天心各生歡喜。教化顯示。尊重法已。即沒身迴此閻浮提。譬如力士屈臂還舒一念之頃。
目連隨後為淨居天眾宣說種種微妙的法，顯明清淨的義理，開示深密的修學要義，使天眾各自心生歡喜。他以說法教化、指示義理，令天眾尊重佛法，完成後才從天宮隱沒，返回閻浮提。這次返回也用力士屈臂再伸開的短暫時間作譬喻，說明神通往返迅速；他此次訪天，同時成就了讚佛與說法的因緣。
顯現無量清淨法義。宣通無量深密法要。令諸天心各生歡喜。
天眾的歡喜來自清淨法義得到顯明，深密的修學要義得到開示。目連使天眾明白所修之法，歡喜便有了依據；我們說法或共修時，也須幫助彼此辨明義理，讓聽聞能引導行持。
到王舍城。次第乞食。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。詣於佛所。到佛所已。頂禮佛足。卻坐一面。復自坐已。向佛而說所行來處。
目連到達王舍城後，依次乞食，再回到原來的住處。用飯完畢，收好衣缽、洗足，才前往佛所在之處。到達後先禮佛足，退坐一旁；安坐之後，向佛報告自己所去之處與往返經過。從乞食、用飯、整理資具到禮佛稟告，行動次第清楚，顯示他在日常威儀中仍然恭敬有序。
世尊我旦乞食到王舍城。便至首陀婆娑天上。天語我言。如來世尊。於世間中難見難值。如前所說。具白佛言。世尊我聞如是希有語已。實難思議。所謂諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。於無量百千劫中時一出世
目連向佛稟告：清晨入王舍城乞食時，曾前往首陀婆娑天，也就是前面所說的淨居天。天眾告訴他，佛世尊在世間難見難遇；「如前所說，具白佛言」表示他將先前天眾所說完整稟告。目連又說，聽到這樣希有的話，深覺不可思議：諸佛如來、應供、正等覺，要經過無量百千劫才出現於世。他將天眾所言與自己的感受一併稟告，恭敬呈明這次訪天所得的聽聞。
《今日修行觀照》
衣食與日常資具已經夠用時，心還會不會追逐更好的條件？接受供養或他人的照顧後，可以停下來看看：自己是心存感恩，準備好好用功，還是開始比較誰得到更多、誰受到更多重視。
雖受利養。而心無染。
把必要的受用與額外的攀求分清楚。用飯時珍惜一餐，穿衣時知足合宜，得到讚歎時也不急著求更多；若察覺貪心已起，先承認，再把注意力帶回正在實行的善法。
《慧照心得》
蓮花生於水中而不著水，讓我們看見清淨並不取決於資具多寡。有人供養，須感恩珍惜；條件不足，也須護持善心。真正要照顧的，是接觸名聞利養時，那一念是否攀取。
於百千劫中 懃求菩提道
目連聞偈而深受觸動，隨後仍為天眾說法，再回到乞食、整理衣缽與禮佛稟告的日常。敬佛與修行可以落在這些具體行動中。長久勤求菩提，也從每一回不隨貪心轉、每一回如實求教累積而來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛