《過去現在因果經》卷三（22）〈如來初轉四聖諦法輪・阿若憍陳如得法眼淨〉
《過去現在因果經》卷三（22）〈如來初轉四聖諦法輪・阿若憍陳如得法眼淨〉
如來向憍陳如等五人開示苦樂二邊皆非正道，唯有依中道修習八正聖道，才能生起智慧、遠離生死苦惱。
五人聽聞之後，放下先前對佛陀的疑慢，歡喜瞻仰如來。
世尊觀察五人的根機，知道他們已經具備接受聖道的因緣，便進一步開示四聖諦，說明世間苦惱、苦的根源、苦的止息，以及通往止息的修行道路。
佛陀不只教導五人認識四聖諦，更以自身證悟說明：苦已知、集已斷、滅已證、道已修，因而成就無上正覺。
憍陳如聞法之後，首先遠塵離垢，得到法眼清淨。無量諸天也因聽聞法輪而得法眼淨，天地震動，天龍八部歡喜供養。
爾時世尊。觀五人根堪任受道。而語之言。憍陳如汝等當知五盛陰苦。生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。所求不得苦。失榮樂苦。憍陳如。有形無形。無足一足。二足四足多足。一切眾生。無不悉有如此苦者。
世尊觀察憍陳如等五人的根機，知道他們已經能夠接受聖道，便開始宣說苦諦。
佛陀首先指出五盛陰苦。五盛陰是色、受、想、行、識五蘊受到執取而形成的苦惱。眾生執著身心為我，便容易受到無常變化的逼迫。
如來接著說明生苦、老苦、病苦、死苦，以及與所愛分離、與怨憎相遇、所求不能如願、失去原有榮樂等苦。
生老病死顯示有為生命不能永遠保持不變；愛別離與怨憎會則顯示人與人之間的聚散，並不完全隨自己的願望而轉。
求不得與失榮樂，又使人看見世間事物無法永遠滿足貪求，也不能保證已經擁有的安樂永不失去。
佛陀進一步指出，無論有形或無形，無足、一足、二足、四足或多足的眾生，都不能完全免於生死流轉中的苦惱。
憍陳如汝等當知五盛陰苦。生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。所求不得苦。失榮樂苦。
佛陀開示苦諦，是要眾生如實認識生命的處境。
身體會衰老，親愛的人可能分離，所求的事未必如願，已經得到的榮樂也會變化。若執著這些事物必須永遠依照自己的期待存在，便容易在無常變化中生起痛苦。
認識苦諦不是否定人生中所有的歡喜，而是明白世間安樂依賴因緣，不能作為永恆不變的依靠。
一切眾生。無不悉有如此苦者。
如來指出，生死流轉中的眾生，都有面對苦惱的處境。
明白這一點，便不應只看見自己的困難，也應體諒其他生命同樣受到無常與苦惱逼迫。
譬如以灰覆於火上。若遇乾草。還復燒燃。如是諸苦。由我為本。若有眾生。起微我想。還復更受如此之苦。
佛陀以灰覆蓋火焰作譬喻。
火雖然被灰遮住，表面看似已經熄滅，但只要遇到乾草，仍然可能重新燃燒。
眾生的苦惱也是如此。即使某些痛苦暫時平息，只要內心仍然執著有一個真實不變的我，遇到適當境界，煩惱便可能再次生起。
如來指出，這些苦惱以我執為重要根源。即使只是微細的我想，仍然可能成為繼續受苦的因緣。
譬如以灰覆於火上。若遇乾草。還復燒燃。
灰下的火種尚未完全熄滅，遇到乾草便重新燃燒。
修行也是如此。有時候心情暫時平靜，並不代表貪瞋癡已經斷除。當不順心的境界出現，原先隱伏的煩惱仍可能再次現行。
若有眾生。起微我想。還復更受如此之苦。
佛陀指出，即使微細的我執，也可能使眾生繼續承受苦惱。
當心中不斷認為自己的看法、利益與感受必須受到維護，便容易因外境不順而生起貪愛、瞋恨與恐懼。
貪欲瞋恚。及以愚癡。皆悉緣我根本而生。又此三毒。是諸苦因。猶如種子能生於芽。眾生以是輪迴三有。
佛陀接著說明苦惱的根源。
貪欲、瞋恚與愚癡三毒，都與眾生執著自我的根本迷惑密切相關。
因為執著有我，便想取得對自己有利的境界，這是貪欲；遇到不順己意的事情，便容易生起瞋恚；不能如實認識因緣與無常，便是愚癡。
三毒能夠成為種種苦惱的原因，就如同種子遇到適當因緣便會生出幼芽。
眾生因為三毒與相應業力，繼續在欲有、色有、無色有的三有之中流轉。
貪欲瞋恚。及以愚癡。皆悉緣我根本而生。
佛陀指出三毒與我執之間的關係。
貪欲想滿足自己，瞋恚想排除違逆自己的境界，愚癡則使人不能如實認識身心與世間的真相。
若不反省對我的執取，煩惱便容易反覆生起。
又此三毒。是諸苦因。猶如種子能生於芽。
種子若具足水分、土壤與其他條件，便能生芽；三毒若遇到相應境界，也會引發不善言行與苦果。
這使人明白，煩惱不是毫無後果的內心活動，而可能逐漸形成行為與業力。
若滅我想及貪瞋癡。諸苦亦皆從此而斷。莫不悉由彼八正道。如人以水澆於盛火。一切眾生不知諸苦之根本者。皆悉輪迴。在於生死。
如來進一步指出，如果能夠滅除我執與貪瞋癡，諸苦便能從根源止息。
而斷除煩惱的道路，就是修習八正聖道。
佛陀以水澆熄旺盛火焰作譬喻。煩惱如同燃燒的烈火，八正道則能幫助修行者逐漸止息煩惱，使內心得到清淨。
若眾生不知道苦惱的根本原因，便會繼續隨著無明與業力，在生死中流轉。
因此，認識苦因與修習正道，都是走向解脫不可缺少的修行。
若滅我想及貪瞋癡。諸苦亦皆從此而斷。
佛陀指出，苦惱並非永遠不能止息。
只要能從根源斷除我執與三毒，便能止息由這些煩惱所引發的苦。
這是滅諦的重要意義：苦有原因，原因可以止息，因此解脫是可以證得的。
莫不悉由彼八正道。如人以水澆於盛火。
佛陀以水滅火說明八正道對治煩惱的作用。
八正道並非只有理解道理，也包含正確的言語、行為、生活方式、精進、正念與禪定，使智慧真正落實於身口意。
憍陳如。苦應知。習當斷。滅應證。道當修。憍陳如。我以知苦。以斷習。以證滅。以修道故。得阿耨多羅三藐三菩提。
佛陀直接對憍陳如開示四聖諦的修行次第。
苦應當如實了知，習也就是集諦所說的苦因，應當斷除；苦的止息應當親自證得；通往苦滅的正道則應當實際修習。
佛陀又以自身成道的經歷作證明。
如來已經圓滿了知苦諦、斷除集諦所說的苦因、證得滅諦，並圓滿修習道諦，因此成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。
苦應知。習當斷。滅應證。道當修。
四聖諦不只是四項需要記住的道理，每一諦都有相應的修行責任。
苦需要如實認識，集需要斷除，滅需要證得，道需要修習。
如果只知道四聖諦的名稱，卻沒有在身心中實際觀察與實踐，便還沒有完成佛陀所教導的修行。
我以知苦。以斷習。以證滅。以修道故。得阿耨多羅三藐三菩提。
佛陀以自己已經完成四聖諦的修證，說明無上正覺並非憑空得到，而是依正確道路圓滿智慧與解脫。
如來既已親自走過這條道路，如今便將其開示給憍陳如等五人。
是故汝今應當知苦斷習證滅修道。若人不知四聖諦者。當知是人不得解脫四聖諦者。是真是實。苦實是苦。習實是習。滅實是滅。道實是道。憍陳如。汝等解未。憍陳如言。解已世尊。知已世尊。以於四諦得解知故。故名阿若憍陳如。當佛三轉四諦十二行法輪時。阿若憍陳如。於諸法中。遠塵離垢。得法眼淨。
世尊再次勉勵憍陳如等五人，應當知苦、斷習、證滅、修道。
佛陀指出，如果不能認識四聖諦，便不能得到究竟解脫。
四聖諦是真實不虛的法義：苦確實具有逼迫性，習確實是苦的根源，滅確實是苦的止息，道確實是通往止息的道路。
如來接著詢問憍陳如等五人是否已經理解。
憍陳如回答，自己已經理解，也已經知道世尊所開示的法義。
由於憍陳如對四聖諦生起真正的理解與認知，因此得到阿若憍陳如的名稱。阿若表示已知、已解。
當佛陀三轉四諦十二行法輪時，阿若憍陳如於諸法中遠離塵垢，得到清淨法眼。
法眼淨表示對正法生起真實的觀照與證悟，不再只是依靠他人的言語相信四聖諦。
若人不知四聖諦者。當知是人不得解脫四聖諦者。是真是實。
佛陀指出，四聖諦是通往解脫不可缺少的正見。
若不能認識苦及其原因，也不知道苦可以止息，更不願修習止息苦的道路，便難以真正離開生死苦惱。
憍陳如言。解已世尊。知已世尊。
憍陳如回答自己已經理解、已經知道。
這不是為了迎合佛陀而作出的回答，而是表示他對四聖諦的法義已經生起真實的認識。
阿若憍陳如。於諸法中。遠塵離垢。得法眼淨。
憍陳如在佛陀初轉法輪時，首先得到法眼清淨。
他過去曾因執著苦行而誤解菩薩，如今聽聞中道與四聖諦，終於放下錯誤認識，親見正法。
這顯示修行者即使曾經有成見，只要願意接受正確教導，仍然能夠轉迷成悟。
時虛空中。八萬那由他諸天。亦離塵垢。得法眼淨。
當阿若憍陳如得到法眼淨時，虛空中還有八萬那由他的諸天，同樣遠離塵垢，得到清淨法眼。
那由他是表示極大數量的計數名稱。
如來初轉法輪的利益，不只及於鹿野苑中的憍陳如，也使無量天眾得到聞法證悟的因緣。
亦離塵垢。得法眼淨。
無量諸天因聽聞正法而得到法眼清淨，顯示佛陀所開示的四聖諦，不限於某一類眾生才能受益。
只要根機成熟，能夠如實理解與觀照，便有機會從正法中得到利益。
爾時地神。見於如來。在其境界。而轉法輪。心大歡喜。高聲唱言。如來於此。轉妙法輪。虛空天神。既聞此言。又生踊躍。展轉唱聲。乃至阿迦膩吒天。諸天聞已。欣悅無量。
當時，地神看見如來在自己的境界中轉動法輪，心中生起廣大歡喜。
地神高聲宣告，如來已經在此轉動微妙法輪。
虛空中的天神聽見這個消息，也歡喜踴躍，彼此傳遞讚歎之聲。
消息層層向上傳播，直到阿迦膩吒天，也就是色界最高的色究竟天。
諸天聽聞佛陀初轉法輪，無不生起廣大歡喜。
如來於此。轉妙法輪。
地神歡喜宣告佛陀已經轉法輪，表示解脫正法正式在世間開示。
如來成道是圓滿自身的覺悟，轉法輪則使眾生有機會依佛陀所證的道路聞法修行。
展轉唱聲。乃至阿迦膩吒天。諸天聞已。欣悅無量。
地神與虛空天神層層傳遞佛陀轉法輪的消息，使廣大天眾共同歡喜。
這份歡喜來自正法已經開始流布，眾生有了認識苦因、修習解脫道路的機會。
高聲唱言。如來今日於婆羅奈國鹿野苑中仙人住處。轉大法輪。一切世間。天人魔梵。沙門婆羅門。所不能轉。爾時大地。十八相動。天龍八部。於虛空中。作眾伎樂天鼓自鳴。燒眾名香。散諸妙花。寶幢幡蓋。歌唄讚歎。世界之中。自然大明。阿若憍陳如。於弟子中。以始悟故。為第一弟子。
諸天高聲宣告，如來今日在婆羅奈國鹿野苑中的仙人住處，轉動殊勝的大法輪。
這是世間天人、魔王、梵天，以及沙門、婆羅門等所不能自行轉動的法輪。
佛陀所宣說的，是親自證悟的四聖諦與解脫道路，並非一般世間知識或禪定境界所能取代。
當如來轉法輪時，大地出現十八種震動。
天龍八部在虛空中演奏種種音樂，天鼓不經敲擊便自然發聲。
諸天燒起名貴香料，散下微妙花朵，並以寶幢、幡蓋、歌聲與讚歎供養如來。
世界之中自然出現廣大光明，象徵佛陀正法照破眾生無明黑暗。
阿若憍陳如因為最先悟入正法，因此在佛陀弟子之中成為第一位證悟的弟子。
轉大法輪。一切世間。天人魔梵。沙門婆羅門。所不能轉。
佛陀初轉法輪的殊勝，在於如來以圓滿智慧開示四聖諦，使眾生有機會依正道止息生死苦惱。
即使世間具有廣大福報、神通或禪定能力的眾生，也不能因此取代佛陀究竟覺悟的智慧。
爾時大地。十八相動。
大地十八相震動，顯示如來初轉法輪是極為殊勝的因緣。
然而，修行者不應只停留在對瑞相的讚歎，更應重視佛陀所開示的離苦道路。
阿若憍陳如。於弟子中。以始悟故。為第一弟子。
憍陳如因為最先悟入佛陀所說的正法，成為第一位證悟的弟子。
他先前曾因執著苦行而誤解佛陀，如今卻因願意聞法、放下成見而得到法眼淨。
這份轉變說明，真正重要的不是過去有沒有犯錯，而是能否依正法修正自己的認識。
時彼摩訶那摩等四人。聞佛轉法輪已。阿若憍陳如。獨悟道跡。心自念言。世尊若更為我說法。我等亦當復悟道跡。作此念已。瞻仰尊顏。目不暫捨
當時，摩訶那摩等另外四人，也已經聽聞佛陀轉法輪。
他們看見阿若憍陳如首先悟入聖道，心中便生起希望。
四人各自思惟，如果世尊能夠再為自己開示正法，自己也應當有機會悟入聖道。
作此思惟之後，四人恭敬瞻仰佛陀的容顏，目光久久不願移開。
他們先前對菩薩放棄苦行曾經生起疑惑，如今見憍陳如證悟，已經深信佛陀所開示的道路能夠帶來真實利益。
世尊若更為我說法。我等亦當復悟道跡。
四人看見憍陳如證悟，並沒有因此生起嫉妒，而是希望自己也能進一步聽聞正法、悟入聖道。
他人的修行成就，可以成為自己增長信心與精進的因緣。
作此念已。瞻仰尊顏。目不暫捨
四人殷切希望繼續聽聞佛法，因而恭敬瞻仰世尊。
這份專注顯示他們已經將心轉向正法，準備接受佛陀進一步的教導。
《今日修行觀照》
佛陀初轉法輪，首先教導五人認識苦，以及苦從何處生起。
生活中，當不如意的事情發生時，我們常急著改變外在環境，卻不一定願意觀察內心的執取。
有人說了一句不中聽的話，心中便久久不能平靜；原本期待的事情沒有實現，便感到失落；已經得到的事物開始改變，又生起不安。
這些處境都能成為觀察苦諦的機會。
佛陀以灰覆火的譬喻提醒我們，煩惱暫時沒有出現，不代表煩惱已經斷除。
有時候只是因為生活順利，沒有遇到使自己生氣或貪著的境界。一旦外在條件改變，隱伏的煩惱便可能重新燃燒。
真正的修行，不只是讓心暫時平靜，更是看見苦從何而生，並依正道逐漸止息煩惱的根源。
遇到不順心的事情，可以先辨認心中生起的是貪求、瞋恨，還是對無常的不了解。
接著以正見重新思惟，以正語避免傷害，以正念守護當下的心，再依正精進調整自己的行為。
當看見他人修行有所進步，也可以學習摩訶那摩等四人的態度，以隨喜代替比較，讓他人的善行成為自己的勉勵。
《慧照心得》
如來於鹿野苑初轉四聖諦法輪，使我更加明白，佛法並不是只教人暫時得到安慰，而是要我們真正認識苦惱的根源，並依正確道路走向解脫。
佛陀說苦應知、習當斷、滅應證、道當修，這四句話使我深深反省自己的修學。
有時候，我們能夠說出許多佛法名相，也知道貪瞋癡是煩惱，卻未必真正看見自己在日常生活中如何被貪瞋癡牽引。
當事情不如意時，仍然容易起瞋恨；當得到喜愛的事物時，仍然想要緊緊抓住；當別人與自己意見不同時，仍然容易執著自己的看法。
佛陀以灰覆火作譬喻，讓我明白，暫時沒有煩惱現前，不等於煩惱已經斷除。
修行需要長久的觀照與實踐，不能因一時心境平靜，便認為自己已經有所成就。
阿若憍陳如最初曾因菩薩放棄苦行而生起疑慢，如今聽聞四聖諦，卻首先得到法眼清淨。
這份轉變使我明白，修行者最可貴的不是始終認為自己正確，而是願意放下錯誤的執取，真誠接受正法。
聞法若能使我更願意認錯、更能觀察煩惱、更懂得以正見調整身口意，才是真正將佛陀的教導帶入自己的生命。
摩訶那摩等四人看見憍陳如證悟，心中生起的是希望與精進，而不是嫉妒。
願自己也能如此，見他人善根增長便真誠隨喜，見他人修行有成便以此勉勵自己。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛