《過去現在因果經》卷三（20）〈如來授商人三歸依・優波伽問道龍王護佛〉
《過去現在因果經》卷三（20）〈如來授商人三歸依・優波伽問道龍王護佛〉
如來接受五百商人的蜜糗供養，並為他們祝願福慧增長、親近諸佛、聞法證道。供養完畢，佛陀又為商人授予三歸依，使他們從布施供養進一步建立依止三寶的信心。
世尊隨後前往婆羅奈國，途中遇見外道優波伽。優波伽見佛陀相好莊嚴、諸根寂靜，心生讚歎，詢問佛陀師承。世尊以偈頌宣說自己已斷除三毒、降伏魔王、證得正覺，即將前往婆羅奈轉動甘露法輪。
其後，佛陀在阿闍婆羅水邊入定，遇上七日風雨。目真鄰陀龍王以身護佛，佛陀則以偈頌指出，世間五欲之樂不能與禪定之樂相比。
爾時世尊。咒願訖已。即便受食。食既畢竟。澡漱洗缽即授商人三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依將來僧。授三歸竟。因與之別。而便前行威儀庠序步若鵝王。
世尊為商人祝願完畢，便接受他們供養的食物。用食結束後，佛陀漱口、清洗食缽，隨即為商人授予三歸依。
三歸依是歸依佛、歸依法、歸依將來僧。此時佛陀剛成道，尚未度化最初的五比丘，因此明確說到將來僧。
商人不僅以飲食供養如來，也得到建立正信、依止三寶的殊勝因緣。
授予三歸依之後，世尊與商人告別，繼續前行。佛陀的威儀安詳有序，行走時如鵝王一般從容莊嚴。
即授商人三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依將來僧。
佛陀接受飲食供養後，進一步為商人建立歸依三寶的因緣。
歸依佛，是以覺悟者為修學導師；歸依法，是以佛陀所證所說的正法為依止；歸依僧，是以依正法修行的清淨僧團為修學助緣。
當時僧團尚未正式成立，所以佛陀特別授予將來僧的歸依。
而便前行威儀庠序步若鵝王。
世尊離開商人後，行住威儀安詳穩重，步伐如鵝王般從容。
佛陀內心已經寂靜清淨，外在舉止也自然表現出安定與莊嚴。
路逢外道。名優波伽。既見如來相好莊嚴。諸根寂定。歎為奇特。即說偈言 世間諸眾生 皆為三毒縛 諸根又輕躁 馳蕩於外境 而今見仁者 諸根極寂靜 必到解脫地 決定無有疑 仁者所學師 其姓字何等
世尊在途中遇見一位名叫優波伽的外道修行者。
優波伽看見佛陀相貌莊嚴、諸根寂靜安定，感到十分稀有，於是以偈頌表達讚歎與疑問。
他說，世間眾生大多受到貪、瞋、癡三毒束縛，眼耳鼻舌身意六根也容易躁動，隨著外在境界奔馳不息。
然而，眼前這位修行者的諸根卻極為寂靜，顯然已經到達解脫境界，這一點應當沒有疑問。
優波伽因此詢問，佛陀是跟隨哪一位老師修學，那位老師的姓名又是什麼。
世間諸眾生 皆為三毒縛 諸根又輕躁 馳蕩於外境
優波伽觀察世間眾生，明白貪瞋癡容易使六根向外攀緣。
眼見喜愛的色相便想追逐，耳聞不順心的言語便生瞋恨，心中又常因不了解無常與因果而生起迷惑。
這些煩惱使身心難以安定。
而今見仁者 諸根極寂靜 必到解脫地 決定無有疑
優波伽從佛陀安詳寂靜的威儀，看出如來具有不同於一般修行者的清淨境界。
佛陀的寂靜不是刻意壓抑感受，而是已經斷除煩惱，不再被外境牽引。
爾時世尊以偈答曰 我今已超出 一切眾生表 微妙深遠法 我今已具知 三毒五欲境 永斷無餘習 如蓮花在水 不染濁水泥 自悟八正道 無師無等侶 以清淨智慧 降伏大力魔 今得成正覺 堪為天人師 身口意滿足 故號為牟尼 欲趣波羅奈 轉甘露法輪 是天人魔梵 所可不能轉
世尊以偈頌回答優波伽。
佛陀說，自己如今已經超越一般眾生的迷惑境界，對微妙深遠的正法已經完全通達。
貪瞋癡三毒以及對五欲境界的染著，都已徹底斷除，連殘餘習氣也不再存在。
如來以蓮花生長於水中而不受污泥染著作譬喻，說明自己雖然身處世間，內心卻不再受到世間煩惱污染。
佛陀又指出，自己親自覺悟八正聖道，並非依靠某位老師傳授而成就最後的無上正覺，也沒有與自己同等的覺悟者。
如來以清淨智慧降伏大力魔王，如今已經成就正覺，堪為天人導師。
佛陀身、口、意三業圓滿清淨，因此稱為牟尼。
世尊最後說明，自己即將前往婆羅奈國，轉動甘露法輪。這是天人、魔王與梵天所不能自行轉動的殊勝法輪。
三毒五欲境 永斷無餘習 如蓮花在水 不染濁水泥
蓮花生於水中，卻不受污泥染著。佛陀以此說明，自己雖然仍在世間行走、接觸眾生，內心卻已不受三毒與五欲束縛。
修行並不是單純逃避一切境界，而是透過智慧斷除貪愛與執取，使心不再受到污染。
自悟八正道 無師無等侶 以清淨智慧 降伏大力魔
佛陀親自覺悟八正聖道，以圓滿智慧降伏魔王，成就無上正覺。
如來先前雖曾親近仙人學習禪定，最後卻親自通達究竟解脫之道，並非由他人直接授予佛果。
欲趣波羅奈 轉甘露法輪 是天人魔梵 所可不能轉
佛陀明確宣告，即將前往婆羅奈國，開始宣說能令眾生離苦的正法。
甘露法輪象徵超越生死的解脫道路，唯有圓滿覺悟的如來，才能以究竟智慧開示。
爾時優波伽。聞此偈言。心生歡喜。歎未曾有。合掌恭敬。圍繞而去。迴顧瞻矚。不見乃止
優波伽聽完佛陀的偈頌，心中生起歡喜，讚歎自己遇見了前所未有的殊勝修行者。
他恭敬合掌，繞佛而行，隨後離開。
離去時，優波伽仍然不斷回頭瞻望佛陀，直到再也看不見如來的身影，才停止回顧。
心生歡喜。歎未曾有。合掌恭敬。
優波伽聽聞佛陀自述成道境界後，生起歡喜與恭敬。
雖然此處沒有記載他當下證得聖果，但他的歡喜與禮敬，顯示這次相遇已成為親近如來的善緣。
爾時世尊即復前行。次到阿闍婆羅水側。日暮止宿。而便入定。當於爾時。七日風雨。時彼水中。有大龍王。名目真鄰陀。見佛入定。即以其身圍繞七匝滿七日已。
世尊繼續前行，來到阿闍婆羅水邊。
當時天色已晚，佛陀便在那裡停留住宿，進入禪定。
其間連續七日風雨不止。
水中有一位大龍王，名叫目真鄰陀。龍王看見佛陀正在入定，便以自己的身體圍繞如來七匝，守護佛陀。
直到七日圓滿，龍王仍然護持在旁。
見佛入定。即以其身圍繞七匝滿七日已。
目真鄰陀龍王見佛陀在風雨中入定，便主動以身體護持如來。
龍王沒有等待佛陀開口請求，而是看見需要護持的因緣，便立即付諸行動。
時彼龍王。化為人形。頭面禮足。而白佛言。世尊在此。七日之中。不至乃甚。患風雨耶。爾時世尊以偈答曰 諸天及世人 所歡於五欲 比我禪定樂 不可為譬喻
七日過後，目真鄰陀龍王化為人的形貌，恭敬地以頭面禮拜佛足。
龍王向佛陀詢問，世尊在這裡經歷七日風雨，是否因此受到困擾或不適。
佛陀沒有以一般世間人對風雨的苦樂感受回答，而是宣說禪定之樂的殊勝。
如來以偈頌指出，諸天與世間人所喜愛的五欲之樂，都無法與佛陀的禪定之樂相比。
五欲之樂依外在境界而生，會隨因緣變化；禪定之樂則來自內心寂靜，不須依靠追逐外境而得到。
諸天及世人 所歡於五欲 比我禪定樂 不可為譬喻
佛陀以禪定之樂對照世間五欲之樂，指出兩者不能相提並論。
五欲帶來的快樂容易隨境界改變而消失，也可能使人增長貪著；禪定則使散亂的心逐漸安住，體會不依賴外境的寂靜。
然而，禪定之樂仍應與智慧相應，不應將喜愛禪定中的安樂當作究竟解脫。
時彼龍王。聞佛此偈。歡喜踊躍。頭面禮足。還歸所止
目真鄰陀龍王聽聞佛陀宣說禪定之樂，心中歡喜踴躍。
龍王再次以頭面禮拜佛足，表達恭敬與感恩，然後返回原來居住的地方。
龍王以身護佛，又有機會親聞如來開示，使護持的善行與聞法的善緣相互成就。
聞佛此偈。歡喜踊躍。頭面禮足。
龍王原本是為了護持佛陀而來，最後也因聽聞正法而得到歡喜。
護持三寶的人，不只是幫助他人修行，自己也能因此親近正法、增長善根。
《今日修行觀照》
佛陀接受商人供養後，為他們授予三歸依，使人明白修福與修慧應當相互配合。
生活中，我們可能願意布施、幫助他人，卻未必時常反省自己的貪瞋癡是否減少。商人得到三歸依的因緣，提醒我們，善行應逐漸導向正見與修行。
優波伽見佛陀諸根寂靜，便讚歎其殊勝。這也使人反省，自己的眼耳鼻舌身意是否經常被外境牽引。
當手機訊息不斷出現時，心是否急著查看？當別人說出不順耳的話時，是否立即生起反駁的衝動？當得到喜愛的事物時，是否希望永遠保有？
六根接觸境界時，若能先覺察心念，再決定如何回應，便是在日常生活中學習調伏散亂。
目真鄰陀龍王以身護佛，顯示護持善法需要實際行動。
而佛陀在七日風雨中安住禪定，更提醒我們，外在環境不一定能時時如意，但可以透過持續修習正念與禪定，逐漸減少內心受到境界牽動的程度。
《慧照心得》
商人以蜜糗供養佛陀，世尊隨即為他們授予三歸依，使我體會到佛陀教化眾生的善巧。
布施是一份清淨善心，若能進一步歸依三寶、聽聞正法，便能使這份善心成為長遠修行的基礎。
優波伽在途中遇見佛陀，從如來寂靜莊嚴的威儀，感受到不同於一般世間人的清淨境界。
這使我反省，修行不能只停留在言語上說自己懂得多少道理，更應從日常的身口意表現出來。
如果內心仍然容易被貪欲牽引，遇到不順心的事情便起瞋恨，受到稱讚便生我慢，就應當繼續謙卑修學，不可自以為已經有所成就。
目真鄰陀龍王七日護佛，也令我感受到護持三寶的真誠。
龍王看見佛陀在風雨中入定，便以身體圍繞守護。這份護持沒有求取名聲，只是依著恭敬與善心付諸行動。
佛陀回答龍王的偈頌，更使我深深省思世間欲樂與禪定之樂的差別。
我們常以為得到喜歡的事物就能安樂，卻很少發現，追逐的心本身也可能成為煩惱的來源。
真正值得培養的安樂，不是永遠得到自己喜愛的境界，而是逐漸減少貪著，使內心在無常變化中仍能保持清明與安定。
願自己從歸依三寶開始，學習守護六根，珍惜禪定與智慧的修習，也以實際行動護持善法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛