《過去現在因果經》卷三（18）〈如來思惟甚深法難解・大梵天王三請轉法輪〉
《過去現在因果經》卷三（18）〈如來思惟甚深法難解・大梵天王三請轉法輪〉
悉達菩薩於菩提樹下破除無明，通達十二因緣，成就無上正覺。諸天龍神歡喜供養，無量眾生因佛陀成道而得到安穩。
然而，如來成道之後，並未立即向世間宣說所證的法，而是在七日之中專心思惟，觀察眾生是否能夠理解如此甚深的智慧。
佛陀深知五濁世間的眾生受到貪欲、瞋恚、愚癡與邪見等煩惱遮蔽，若不能理解正法，反而生起誹謗，便可能因此造作惡業。
大梵天王見如來成道而未說法，心中憂惱，憶念佛陀過去無量劫為眾生修行的廣大悲願，於是親自前往勸請轉法輪。
爾時如來。於七日中。一心思惟。觀於樹王。而自念言。我在此處。盡一切漏。所作已竟。本願成滿。我所得法。甚深難解。唯佛與佛。乃能知之。
如來成道之後，在七日之中專心思惟，觀看菩提樹王，回顧自己所成就的修行。
佛陀明白，自己已在菩提樹下斷盡一切煩惱諸漏，應當完成的修行已經圓滿，長久以來所發的成佛大願也已實現。
然而，如來所證得的法極為深奧微妙，不容易憑一般世間的分別心理解。佛陀思惟，唯有諸佛才能究竟通達這份圓滿智慧。
我在此處。盡一切漏。所作已竟。本願成滿。
如來於菩提樹下斷盡煩惱，圓滿長久修行的願力。
成道並非只得到一時寂靜，而是徹底斷除障礙解脫的煩惱，圓滿智慧與修行。
我所得法。甚深難解。唯佛與佛。乃能知之。
佛陀所證的智慧超越一般凡夫的顛倒分別，唯有圓滿覺悟的諸佛才能究竟通達。
這並不是說眾生完全不能學習佛法，而是指出究竟證悟與初步理解有所不同。修行者須依正法逐漸聞思修習，才能深入理解。
一切眾生。於五濁世。為貪欲瞋恚愚癡邪見憍慢諂曲之所覆障。薄福鈍根。無有智慧。云何能解我所得法。今我若為轉法輪者。彼必迷惑。不能信受。而生誹謗。當墮惡道。受諸苦痛。我寧默然。入般涅槃。
如來觀察五濁世間的眾生，見他們受到貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、憍慢與諂曲等煩惱遮蔽。
貪欲使人追逐境界，瞋恚使人排斥不順心的事物，愚癡使人不能如實認識因果，邪見使人偏離正道，憍慢使人不願受教，諂曲則使人失去真誠正直。
許多眾生福德薄弱、根機遲鈍，缺乏理解甚深法義的智慧。
如來因此思惟，如果此時宣說所證的妙法，眾生可能因不能理解而生起迷惑，不但不願信受，甚至毀謗正法，因而造作惡業，墮入惡道承受痛苦。
佛陀於是思惟，寧可保持沉默，入於般涅槃，也不願眾生因誤解正法而增加苦因。
為貪欲瞋恚愚癡邪見憍慢諂曲之所覆障。
貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、憍慢與諂曲，都是障礙眾生理解正法的重要煩惱。
一個人即使有機會聽聞佛法，若心中充滿我慢，不願反省自己，或只想依個人喜好選擇教法，也可能難以真正受益。
彼必迷惑。不能信受。而生誹謗。當墮惡道。受諸苦痛。
如來所憂慮的，不只是眾生暫時聽不懂佛法，而是擔心他們因迷惑而毀謗正法，進一步造作不善業。
因此，教導眾生不能只考慮所說的道理是否正確，也須觀察對方能否理解、是否具有接受的因緣。
我寧默然。入般涅槃。
如來思惟寧可默然而入般涅槃，顯示佛陀對眾生業果的深切顧念。
這不是缺乏慈悲，而是佛陀正在審察眾生能否受法，避免因不適當的教導時機，使眾生反而受到傷害。
爾時如來。以偈頌曰 聖道甚難登 智慧果難得 我於此難中 皆悉已能辦 我所得智慧 微妙最第一 眾生諸根鈍 著樂癡所盲 順於生死流 不能反其源 如斯之等類 云何而可度
如來以偈頌表達心中的思惟。
聖道難以登臨，圓滿智慧的果位也極難獲得；然而，佛陀已經經過長久修行，完成這些艱難的事，證得最微妙殊勝的智慧。
佛陀接著觀察眾生的處境：許多眾生根機遲鈍，沉迷欲樂，被愚癡遮蔽，長久順著生死流轉的方向而行，不能回頭追尋生死的根源。
如來因此思惟，面對如此深受煩惱束縛的眾生，應當如何使他們得到救度。
聖道甚難登 智慧果難得 我於此難中 皆悉已能辦
佛陀成就的聖道與智慧，是長久修行、精進不退所圓滿的成果。
這提醒修行者，解脫不能只依靠一時的熱誠，更需要持續培養戒定慧，逐漸斷除煩惱。
順於生死流 不能反其源
眾生長久隨著貪愛與無明流轉，習慣追逐眼前的欲樂，卻很少回頭觀察苦從何而生。
佛陀先前已逆順觀察十二因緣，明了生死流轉與還滅的道路。如今所憂慮的，是眾生能否轉變原有的顛倒認識，願意循著正法尋求苦因。
爾時如來。作此念已。大梵天王。見於如來聖果已成。默然而住。不轉法輪。心懷憂惱。即自念言。世尊昔於無量億劫。為眾生故。久在生死。捨國城妻子。頭目髓腦。備受眾苦。始於今者所願滿足。成阿耨多羅三藐三菩提。云何默然。而不說法。眾生長夜。沈沒生死。我今當往請轉法輪。
如來作此思惟之後，大梵天王見佛陀已經成就無上聖果，卻仍然默然而住，沒有開始宣說正法，心中十分憂惱。
大梵天王回想，世尊過去經歷無量億劫，為了救度眾生，長久在生死中修行，曾經捨棄國土、城邑、妻子，乃至頭目髓腦，承受種種艱難痛苦。
如今佛陀終於圓滿長久的願力，成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。
大梵天王因此思惟，世尊既然已經成佛，為什麼仍然默然不說法？
無量眾生長久沉沒於生死苦海，難以自行尋得解脫道路。因此，大梵天王決定親自前往，恭請佛陀轉法輪。
世尊昔於無量億劫。為眾生故。久在生死。捨國城妻子。頭目髓腦。備受眾苦。
大梵天王憶念佛陀過去長久修行的因緣，明白世尊成道並非只為自己得到安樂，而是為了救護無量眾生。
佛陀的廣大悲願，使大梵天王更加希望世尊能將所證的正法宣說於世間。
眾生長夜。沈沒生死。我今當往請轉法輪。
大梵天王見眾生長久沉溺生死，因而主動發心勸請佛陀說法。
他沒有因如來暫時默然便放棄，而是從眾生需要救護的處境出發，願意成就正法流布的因緣。
作是念已。即發天宮。猶如壯士屈伸臂頃。至如來所。頭面禮足。繞百千匝。卻住一面。胡跪合掌。而白佛言。
大梵天王作此決定之後，立即離開天宮。
他來到如來所在之處，速度極快，如同強壯的人伸屈手臂那樣迅速。
抵達佛前，大梵天王以頭面禮拜佛足，又恭敬繞佛百千匝，然後退立一旁。
他以胡跪的姿勢合掌，恭敬地向佛陀稟白。
這些禮敬行動顯示大梵天王對如來的尊重，也表現他勸請轉法輪的真誠。
頭面禮足。繞百千匝。卻住一面。胡跪合掌。
大梵天王雖然具有天界尊貴的身分，來到佛前仍然謙卑禮敬。
真正尊重正法，不在於自己的地位高低，而在於是否願意放下我慢，以恭敬心親近覺悟者。
世尊往昔。為眾生故。久住生死。捨身頭目。以用布施。備受諸苦。廣修德本。始於今者。成無上道。云何默然。而不說法。眾生長夜。沒溺生死。墮無明暗。出期甚難。然有眾生。過去世時。親近善友。植諸德本。堪任聞法。受於聖道。唯願世尊。為斯等故。以大悲力。轉妙法輪。
大梵天王向世尊稟白，佛陀過去為了救度眾生，長久在生死中修行，曾以身體、頭目等作廣大布施，承受種種痛苦，不斷積聚福德與善根。
經過如此長久的修行，如今終於成就無上佛道，為什麼仍然默然，不向眾生宣說正法？
大梵天王指出，眾生長久沉溺於生死苦海，受到無明黑暗遮蔽，想要自行找到出離的道路極為困難。
然而，並非所有眾生都完全不能理解佛法。
有些眾生過去曾經親近善知識，培植種種善根與福德，已經具有聽聞正法、接受聖道的因緣。
大梵天王因此懇切勸請世尊，為了這些已具善根的眾生，以廣大悲心轉動微妙法輪。
眾生長夜。沒溺生死。墮無明暗。出期甚難。
大梵天王以長夜與黑暗形容眾生受到無明遮蔽的處境。
眾生若不能認識苦因，便容易在貪愛與執取中反覆流轉。即使想要離苦，也未必知道正確道路。
然有眾生。過去世時。親近善友。植諸德本。堪任聞法。受於聖道。
大梵天王指出，有些眾生已經在過去培養善根，具備接受佛法的因緣。
這正是勸請如來說法的重要理由。即使不是所有人都能立即理解甚深法義，仍有眾生能夠因聽聞正法而得到利益。
唯願世尊。為斯等故。以大悲力。轉妙法輪。
大梵天王懇請佛陀為具足善根的眾生宣說正法。
這份勸請並非要求如來不顧眾生根機，而是指出仍有能夠接受教法的人，值得以大悲心加以引導。
釋提桓因。乃至他化自在天。亦復如是。勸請如來。為諸眾生。轉大法輪
除了大梵天王之外，釋提桓因以及直到他化自在天的諸天，也同樣勸請如來。
他們希望佛陀為一切眾生宣說正法，使眾生能夠聽聞解脫之道。
諸天共同勸請，顯示佛陀成道之後，正法能否流布世間，受到廣大天眾的關切。
勸請如來。為諸眾生。轉大法輪
諸天勸請佛陀說法，所關心的是眾生能否得到正法利益。
轉法輪不只是宣說道理，更是使佛陀所證的解脫道路開始傳入世間，讓眾生有機會依教修行。
爾時世尊答大梵天王及釋提桓因等言。我亦欲為一切眾生轉於法輪。但所得法。微妙甚深。難解難知。諸眾生等。不能信受。生誹謗心。墮於地獄。我今為此故。默然耳。
世尊回答大梵天王、釋提桓因及其他諸天，表明自己同樣希望為一切眾生轉法輪。
然而，如來所證的法微妙甚深，難以理解，也不容易真正通達。
佛陀擔憂有些眾生不能信受，反而生起誹謗之心，因此造作不善業，甚至墮入地獄承受苦報。
如來說明，自己正是因為顧念眾生可能受到這樣的傷害，所以暫時保持沉默。
這段回答清楚顯示，如來並非不願救度眾生，而是在慈悲與智慧之中審慎觀察說法的時機。
我亦欲為一切眾生轉於法輪。
佛陀明確表達自己願意為眾生宣說正法。
這句話使人明白，如來先前的默然並不是捨棄眾生，而是因為正法甚深，必須考慮眾生是否具有理解與信受的因緣。
諸眾生等。不能信受。生誹謗心。墮於地獄。
如來擔憂眾生因不能理解甚深法義而生起毀謗，進一步招感不善果報。
這提醒修行者，對尚未理解的教法，不應急於否定或輕率批評；可以先恭敬聽聞、仔細思惟，再依正見辨明。
同時，說法者也應避免超出對方理解能力的強迫灌輸。
時梵天王等。乃至三請。爾時如來。至滿七日。默然受之。梵天王等。知佛受請。頭面禮足。各還所住
大梵天王等諸天並未因如來先前的回答而停止勸請，而是懇切請求，直到第三次。
如來到了七日圓滿之時，以默然表示接受諸天的勸請。
大梵天王等知道佛陀已經應允轉法輪，心中歡喜，便恭敬地以頭面禮拜佛足，各自返回原來的住處。
至此，如來成道後的默然思惟與諸天勸請告一段落，佛陀即將開始尋找適合接受正法的眾生。
時梵天王等。乃至三請。
大梵天王等諸天反覆三次勸請，顯示他們對正法流布的殷切願心。
這份堅持不是為了滿足自己的願望，而是希望沉溺生死的眾生能夠得到佛法救護。
爾時如來。至滿七日。默然受之。
如來在七日圓滿之時，默然接受諸天勸請。
佛陀先前審慎思惟眾生根機，如今接受勸請，顯示宣說正法的因緣已經成熟。
這份默然受請，也成為佛陀即將轉動法輪的重要轉折。
《今日修行觀照》
如來成道之後，沒有急於宣說甚深法義，而是先觀察眾生的煩惱與根機。
這使人反省，當自己明白一些道理，或希望幫助他人改變時，是否也願意先了解對方的處境。
有時候，我們認為自己的勸告是正確的，便希望對方立刻接受；若對方不願聽從，心中甚至生起不耐煩與瞋恨。
然而，真正利益他人，不只是把道理說出來，更要考慮對方是否能夠理解，是否正處於願意聽聞的時機。
大梵天王則從另一個方向提醒我們：即使眾生煩惱深重，仍然有人已經培植善根，具備接受正法的因緣。
因此，不能因為一部分人暫時無法理解，便認為所有人都沒有學習的可能。
慈悲不是急著改變所有人，而是在尊重因緣的同時，不放棄可以利益眾生的機會。
與家人相處時，可以先聽懂對方的困難，再選擇合適的言語；與共修法親交流時，可以分享自己的修學體會，而不以自己的理解要求他人立即認同。
當遇到願意學習的人，也應珍惜因緣，以真誠、柔和的態度互相勉勵。
《慧照心得》
佛陀成就無上正覺之後，首先思惟的竟是眾生能否理解甚深正法，這使我更加體會如來慈悲的深遠。
佛陀已經斷盡煩惱，圓滿本願，卻仍然顧念眾生是否會因不能理解正法而生起誹謗，甚至因此承受苦果。
這份審慎，使我明白真正的慈悲不是只憑一時熱心，而是要以智慧觀察因緣。
平日與人交流佛法時，我也應當反省，自己究竟是希望對方真正得到利益，還是希望對方接受自己的看法。
若只是急於證明自己理解正確，即使所說的道理沒有錯，也可能因態度不夠柔和，使人失去親近正法的意願。
大梵天王三次勸請佛陀轉法輪，同樣令我深受啟發。
他明白眾生長久沉沒於無明黑暗之中，也明白仍有眾生曾經親近善友、培植德本，能夠接受佛法。
因此，他沒有因眾生根機不同而失去希望，而是懇切勸請佛陀，以大悲心開示解脫道路。
真正護持正法，不只是珍惜自己能夠聞法的福報，更是希望有因緣的眾生，也能得到聞法修行的機會。
如來最終默然接受勸請，讓我明白，慈悲與智慧相應時，既不會因熱心而強求，也不會因困難而放棄。
願自己學習佛陀的善巧，面對尚未理解佛法的人，不生輕慢；面對願意親近正法的人，真誠隨喜；面對可以成就的善緣，盡心護持。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛