《過去現在因果經》卷二（12）〈諸天知悉出家時至・耶輸陀羅三夢與太子觀身不淨〉
《過去現在因果經》卷二（12）〈諸天知悉出家時至・耶輸陀羅三夢與太子觀身不淨〉
悉達太子十九歲時，已經親見老病死苦，又從北門所遇比丘聽聞解脫之道，決定尋求出家因緣。
白淨王雖然嚴密防護王宮，希望太子繼承王位，但太子明白自己修道的時節已經成熟。
當他思惟出家之事時，身上放出光明，照至諸天宮殿。諸天知道太子即將出家，便前來護持。
同一夜中，耶輸陀羅夢見三種異相，心生恐懼。太子安慰她後，進一步觀察宮中眾人熟睡的形貌，思惟色身不淨與生命無常，更加堅定效法過去諸佛、遠離貪欲的志願。
爾時太子。心自念言。我年已至一十有九。今是二月。復是七日。宜應方便思求出家。所以者何。今正是時。又於父王。所願已滿。作此念已。身放光明。照四天王宮。乃至照於淨居天宮。不令人間見此光明。
當時太子心中思惟，自己已經十九歲，如今正值二月七日，應當設法尋求出家的因緣。
太子認為，現在正是適合出家的時節，而且父王先前所提出的願望，也已經得到滿足。
想到這裡，太子身上放出光明，照耀四天王的宮殿，乃至淨居天宮，卻不讓人間眾生看見這道光明。
宜應方便思求出家。所以者何。今正是時。
太子明白出家的時節已經成熟，因此不再只是心中嚮往，而是開始尋求實際可行的方法。
他先前已經認識老病死苦，又聽聞無漏聖道，如今更加確定應當走向解脫之路。
修行不能只停留在對善法的讚歎，也需要把願望落實於行動。
又於父王。所願已滿。
太子想到，父王先前最擔心的是國家沒有繼承子嗣，而耶輸陀羅已經感孕，因此父王所求的因緣已經具足。
太子雖然堅定出家的志向，仍然顧念父王的憂慮，沒有將親情與修道完全對立。
身放光明。照四天王宮。乃至照於淨居天宮。不令人間見此光明。
太子思惟出家時，身上放出的光明照至諸天宮殿，卻不在人間顯現。
這道光明成為諸天得知太子出家時節成熟的因緣，也使後續諸天前來護持的情節自然展開。
爾時諸天見此光已。皆知太子出家時至。即便來下。到太子所。頭面禮足。合掌白言。無量劫來。所修行願。今者正是成熟之時。於是太子。答諸天言。如汝等語。今正是時。然父王敕內外官屬。嚴見防衛。欲去無從。諸天白言我等自當設諸方便。令太子出。使無知者。
諸天看見太子所放的光明，便知道他出家的時節已經到來。
於是諸天從天宮降下，來到太子面前，以頭面禮拜其足，合掌恭敬稟白。
諸天說，太子無量劫以來所修習的行願，如今正是成熟的時候。
太子回答，正如諸天所說，現在確實是出家的時節。
然而，父王已經命令宮內宮外的官屬嚴密守衛，使自己無法找到離開王宮的道路。
諸天聽後表示，他們會設法協助太子出宮，並使其他人不知覺。
無量劫來。所修行願。今者正是成熟之時。
諸天指出，太子的出家志願並非一時生起，而是與長久以來所修習的行願相應。
菩薩求道的心願，經過長遠修習與因緣累積，如今終於到了實際實踐的時刻。
這也提醒我們，善願需要持續培養，不能只依靠一時的感動。
然父王敕內外官屬。嚴見防衛。欲去無從。
太子雖然已經決定出家，卻仍受到父王安排的守衛限制。
這顯示修行志向即使堅定，實際行動仍可能遇到種種障礙。
面對障礙，不必因此認為善願無法實現，而應保持清明，尋求合適的因緣。
我等自當設諸方便。令太子出。使無知者。
諸天願意協助太子，使他能在守衛不知覺的情況下離開王宮。
太子有堅定的求道心願，諸天則成為護持這份志願的助緣。
修學善法時，若能遇到真正護持正道的因緣，應當珍惜，也應學習成為他人修行的善緣。
諸天即便以其神力。令諸官屬。皆悉惛臥 爾時耶輸陀羅。眠臥之中。得三大夢。一者夢月墮地。二者夢牙齒落。三者夢失右臂。得此夢已。眠中驚覺。心大怖懼。白太子言。我於眠中。得三惡夢。太子問言。汝夢何等。耶輸陀羅。即便具說所夢之事。
諸天隨即運用神力，使王宮內外負責守衛的官屬都陷入昏睡。
這時，耶輸陀羅在睡夢中出現三種異相。
第一個夢，是月亮從天空墜落地面。
第二個夢，是自己的牙齒掉落。
第三個夢，是失去右臂。
耶輸陀羅因這三個夢而從睡眠中驚醒，內心十分恐懼。
她向太子說明自己夢見三種不吉祥的景象。
太子詢問她究竟夢見什麼，耶輸陀羅便將三夢的情形詳細告訴太子。
諸天即便以其神力。令諸官屬。皆悉惛臥
諸天以神力使守衛昏睡，為太子離開王宮創造因緣。
先前白淨王安排重重守衛，希望阻止太子出家；如今諸天前來護持，使這些外在障礙不再能夠阻止求道的進程。
一者夢月墮地。二者夢牙齒落。三者夢失右臂。
耶輸陀羅夢見月亮墜落、牙齒脫落與失去右臂，三種景象都使她感到不安。
夢中的失落與身體變化，引發她對即將發生之事的恐懼。
然而，夢境雖然能使人產生強烈感受，醒來之後仍須辨明眼前的實際情形，不宜立即把夢中景象當作已經發生的事實。
得此夢已。眠中驚覺。心大怖懼。
耶輸陀羅因三夢驚醒，心中充滿恐懼。
她的害怕與即將面對的別離因緣相互呼應，也顯出她對太子的深切牽掛。
面對他人的恐懼，應先理解其感受，再以柔和言語協助對方安定。
太子語言月猶在天。齒又不落。臂復尚在。當知諸夢虛假非實。汝今不應橫生怖畏。耶輸陀羅。又語太子。如我自忖所夢之事。必是太子出家之瑞。太子又答。汝但安眠勿生此慮。要不令汝有不祥事。耶輸陀羅。聞此語已。即便還眠。
太子聽完耶輸陀羅所說的三夢，便安慰她：月亮仍然在天空，牙齒也沒有掉落，右臂依然存在。
既然夢中的景象並沒有真正發生，就應知道夢境虛假，不必因此無端生起恐懼。
然而，耶輸陀羅仍然向太子說明自己的想法。
她認為，這三個夢恐怕正是太子即將出家的徵兆。
太子再次安慰她，請她安心睡眠，不要繼續憂慮，也表示不會使她遭遇不祥之事。
耶輸陀羅聽見太子的安慰，便再次入睡。
月猶在天。齒又不落。臂復尚在。當知諸夢虛假非實。
太子以眼前實際存在的事物，幫助耶輸陀羅分辨夢境與清醒時的情形。
月亮沒有真正墜落，牙齒與手臂也沒有失去，因此不應把夢中景象直接當作現實。
修行時，對於心中浮現的恐懼、想像與念頭，也應學習觀察其生滅，不急於認定它們必然真實。
如我自忖所夢之事。必是太子出家之瑞。
耶輸陀羅並未完全放下憂慮，而是認為夢境與太子出家有關。
她對太子的牽掛，使她格外留意可能預示別離的景象。
當心中害怕失去所愛之人時，即使只是夢境，也可能引發深重不安。
汝但安眠勿生此慮。要不令汝有不祥事。
太子再次以柔和言語安慰耶輸陀羅，希望她不再因夢境驚恐，能夠安心休息。
雖然太子已經決定出家，仍然顧念耶輸陀羅的感受，沒有以冷漠態度回應她的憂慮。
太子即從坐起。遍觀妓女及耶輸陀羅。皆如木人。譬若芭蕉中無堅實。或有倚伏於樂器上。臂腳垂地。更相枕臥。鼻涕目淚。口中流涎。又復遍觀妻及妓女。見其形體。髮爪髓腦。骨齒髑髏。皮膚肌肉。筋脈肪血。心肺脾腎。肝膽腸胃。屎尿涕唾。外為革囊。中盛臭穢。無一可奇。
耶輸陀羅重新入睡後，太子便從座位上起身，仔細觀察宮中熟睡的歌舞女子與耶輸陀羅。
她們原本以華美容貌與歌舞娛樂太子，如今熟睡時，身體卻如同沒有知覺的木人。
太子又以芭蕉作譬喻，觀察色身雖然具有外在形貌，卻沒有永遠不變、可以獨立存在的堅實本體。
有些女子倚靠在樂器上，有些手腳垂落地面，有些彼此相枕而眠，鼻涕、眼淚與口中涎液自然流出。
太子進一步觀察妻子與宮中女子的身體，思惟頭髮、指甲、骨髓、腦、牙齒、頭骨、皮膚、肌肉、筋脈、脂肪、血液，以及心、肺、脾、腎、肝、膽、腸、胃等器官。
又觀察大小便、鼻涕與唾液等身體排泄物。
太子以外層皮膚如革囊包覆內部種種物質作譬喻，指出色身並非只有外在美好的形貌，也包含眾多不淨之物，不值得因此生起強烈貪著。
皆如木人。譬若芭蕉中無堅實。
太子以木人與芭蕉作譬喻，觀察身體並非永遠自在，也沒有可以恆常不變的實體。
芭蕉層層包覆，剝開後沒有堅固的木心；色身同樣由眾多因緣和合而成，不能視為永遠不變的自我。
這種觀察是為了減少對色身的貪著，不是要否定生命的尊嚴。
或有倚伏於樂器上。臂腳垂地。更相枕臥。鼻涕目淚。口中流涎。
太子看見宮中女子熟睡時的自然形貌，與清醒時盛裝歌舞的樣子截然不同。
平日令人迷戀的外在形象，會隨姿態、睡眠與身體狀況而改變。
這使太子進一步明白，若只執著外貌的美好，便容易忽略身體本身的無常與不自在。
髮爪髓腦。骨齒髑髏。皮膚肌肉。筋脈肪血。心肺脾腎。肝膽腸胃。屎尿涕唾。
太子逐一觀察身體的組成，從外在的頭髮、指甲、皮膚，到內部的骨骼、肌肉、血液、臟腑，以及種種排泄物。
這些身體部分各有功能，依靠眾多條件維持，並非單一、永恆、可以完全自主的實體。
不淨觀的目的，是對治過度貪戀色身的心，而不是否定身體需要照顧，也不是對任何人的身體生起嫌惡。
外為革囊。中盛臭穢。無一可奇。
太子將身體比作外有皮囊、內含種種物質的容器，藉此破除只見外貌、不見身體真實組成的迷戀。
這是修習不淨觀時對治貪愛的觀察方法，不應因此生起對自己或他人的厭惡。
真正的修行，是不再被外貌牽引，進一步培養慈悲與智慧。
強熏以香。飾以花綵。譬如假借當還。亦不得久。百年之命。臥消其半。又多憂惱。其樂無幾。世人云何恒見此事。而不覺悟。又於其中。貪著婬欲。我今當學古昔諸佛所修之行。急應遠此大火之聚
太子進一步思惟，身體即使以香料熏染、以花綵裝飾，也不能因此成為永遠不變的美好事物。
他以借來的物品終究需要歸還作譬喻，說明色身依靠因緣暫時存在，不能永久保有。
即使一個人活到百歲，其中也有許多時間用於睡眠，又須面對各種憂愁與煩惱，真正能夠安穩享樂的時光並不長久。
太子因此反問，世人為何經常看見生命無常，卻仍然不能覺悟，反而繼續貪著感官欲樂？
想到這裡，太子更加堅定自己的志願，決心效法過去諸佛所修習的道路，盡速遠離如大火聚般的貪欲煩惱。
強熏以香。飾以花綵。譬如假借當還。亦不得久。
身體即使經過香料與花綵裝飾，也無法改變無常的本質。
借來的物品終須歸還，色身同樣依靠因緣暫時維持，終究不能永遠保有。
這不是要人忽略儀容與健康，而是提醒我們，不要把身體外貌當作究竟不變的依靠。
百年之命。臥消其半。又多憂惱。其樂無幾。
太子思惟，即使生命長達百年，也有大量時間用於睡眠與維持生活，其間又有種種憂愁煩惱。
這使人看見，生命雖然珍貴，真正能夠自主運用的時間卻十分有限。
修行不必因此排斥必要的休息，而是應當減少無意義的放逸，善用清醒而有能力的時光。
世人云何恒見此事。而不覺悟。又於其中。貪著婬欲。
太子反省，世人經常看見身體無常與生命短暫，卻仍容易沉迷感官欲樂。
這並不是否定一切世間生活，而是指出貪愛若不受智慧調伏，便容易使人忘失老病死苦與修行方向。
我今當學古昔諸佛所修之行。急應遠此大火之聚
太子決心效法過去諸佛所修習的道路，遠離如大火聚般的貪欲煩惱。
火能焚燒事物，貪愛也可能使人失去清明，生起追逐、占有與種種痛苦。
太子所要遠離的，不是對眾生的慈悲，而是使眾生受到生死束縛的貪欲。
《今日修行觀照》
耶輸陀羅因三夢而驚醒，太子則以月亮仍在天空、牙齒與手臂並未失去的事實，安慰她不要被夢境牽引。
生活中，心念也常像夢境一樣，使人對尚未發生的事情生起憂慮。
當恐懼浮現時，先觀察眼前實際發生了什麼，再分辨哪些只是自己的推測，能幫助身心逐漸安定。
太子觀察宮中眾人熟睡的形貌，進一步思惟身體由眾多部分和合而成，沒有永遠不變的堅實本體。
觀身無常，不是厭惡身體；認識色身不淨，也不是輕視他人，而是學習不再被外貌與貪愛束縛。
當我們因外貌、身體狀況或感官欲望而生起強烈執著時，可以提醒自己：身體需要照顧，卻不可能永遠不變。
面對他人的身體與容貌，也應保持尊重，不以美醜判斷一個人的價值。
太子又思惟百年光陰有限，提醒我們珍惜仍能聞法、行善與修行的時刻。
《慧照心得》
悉達太子即將出家時，耶輸陀羅因三夢而心生恐懼。太子沒有責備她，而是以柔和言語安慰，使她重新入睡。
這使我想到，修行的堅定不應使人失去溫柔。即使心中已有清楚的方向，面對親人的憂慮，仍然需要耐心與慈悲。
太子隨後觀察宮中眾人熟睡的形貌，思惟色身不淨與生命無常。
平日我們容易因外貌而生起喜愛或排斥，卻忘記每個人的身體都依靠眾多因緣維持，也都會面對衰老、疾病與死亡。
觀身不淨，是為了放下貪愛；真正的修行，不應使心變得嫌惡，而應更加清明、平等與慈悲。
太子以芭蕉無堅實、借物終須歸還作譬喻，也提醒我，這個身體雖然需要珍惜，卻不能成為永遠不變的依靠。
既然生命有限，就應善用仍能修學的時光，不讓貪欲與放逸消磨道心。
太子最後決定效法過去諸佛，遠離如大火聚般的煩惱。這份堅定的志願，使我反省自己是否也願意在日常生活中，一點一滴調伏貪瞋癡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛